Te encuentras en la páginas de Blogsperu, los resultados son los ultimos contenidos del blog. Este es un archivo temporal y puede no representar el contenido actual del mismo.

Comparte esta página:


Fecha Publicación: 2015-04-24T13:50:00.000-03:00











Fecha Publicación: 2015-03-22T13:01:00.000-03:00

































DIA 2















Fecha Publicación: 2015-03-13T09:38:00.000-03:00
REALIZADA EN LA CIUDAD DE MENDEZ, RIO DE JANEIRO 2015 - EMITIDO EN VIVO Y EN DIRECTO POR TV. SAI ARGENTINA Y Z2B SATHYA SAI MEDIOS

 APERTURA 06/03/2015


MAÑANA 07/03/2015


TARDE 07/03/2015


TARDE 07/03/2015


NOCHE 07/03/2015. PROGRAMA CULTURAL


CIERRE MAÑANA 08/03/2015

Fecha Publicación: 2015-03-12T22:26:00.002-03:00
REALIZADA EN MENDEZ RIO DE JANEIRO , BRASIL LOS DÍAS 6,7 Y 8 DE MARZO DE 2015













































Fecha Publicación: 2015-03-01T15:06:00.003-03:00
La primera sesión de Ati Rudra Maha Yagna en Brindavan, Whitefield, Bangalore, comenzó el 1 de marzo de 2015 a las 09.00 horas con el canto de himnos védicos en Trayee Mandir por 121 Rithwiks, que fueron designados para llevar a cabo este Yagna de 01 03 2015-12 03 2015 , bajo la dirección del sacerdote principal Sri Nanjunda Dixit. 

 PHOTOS SAINATH SV Computers Puttaparthi India




















Fecha Publicación: 2015-02-25T14:26:00.003-03:00

Fotos de la Celebraciones -
Celebración de Año Nuevo chino 2015, más de 250 devotos han llegado de Indonesia, Malasia, Singapur, Hong Kong y Taiwán, acampando en Prashanti Nilayam. Las celebraciones de Año Nuevo se harán durante 3 días.

Día 1 del Año Nuevo Chino en Prashanti Nilayam - 24 02 2015   

PHOTOS CORTESY: SAINATH
SV Computers
Puttaparthi
India












Dia 2 Año Nuevo Chino en Prashanti Nilayam














Día 3 Año Nuevo Chino en Prashanti Nilayam












VIDEO AÑO NUEVO CHINO 2015 EN PRASHANTI NILAYAM

Fecha Publicación: 2015-02-18T14:05:00.000-03:00































<

Fecha Publicación: 2015-02-17T19:27:00.001-03:00

Fecha Publicación: 2015-02-17T10:35:00.000-03:00
MAHASHIVARATRI 2015 PROGRAMA VESPERTINO MAHASHIVARATRI 2015 PROGRAMA MATINAL

Fecha Publicación: 2015-02-04T00:46:00.000-03:00



Pre-Conferencia Mundial Sathya Sai

El Amor es la Fuente. El Amor es el Camino. El Amor es la Meta

Introducción a la Pre-Conferencia Mundial

Si se pudiera resumir en una palabra la esencia de la vida y enseñanzas de Swami, esa palabra sería “Amor”. La vida de Bhagawan Sri Sathya Sai Baba, su Mensaje, sus Ideales y su Trabajo humanitario, están consagrados por una palabra –Amor–. Su Vida es su Mensaje, y su Mensaje es amor. Él es realmente la encarnación del Amor –Amor caminando sobre dos piernas–. Nos dice “Dios es amor, vive en amor”, y nos exhorta: “empieza el día con amor, llena el día con amor, pasa el día con amor, termina el día con amor –este es el camino hacia Dios–”.
Swami dice “El Amor es la fuente, el Amor es el camino, el Amor es la meta”. Es así que nuestra vida queda santificada cuando vivimos una vida saturada de amor. Si uno alcanzase la maestría en este único principio divino, entonces también lograría el dominio de los otros valores humanos –Verdad, Paz, Rectitud y No violencia–. Una perfecta maestría en amor equivale a nada menos que la auto-realización.
El servicio desinteresado es quizás la herramienta más sencilla, eficaz y universal para entender, experimentar y expresar el principio del amor divino. El Servicio es amor en acción. Swami dice que la mejor forma de amar a Dios es amar a todos, servir a todos. El principal propósito de la Organización Sathya Sai es ayudar al individuo a realizar su divinidad innata mediante la práctica del amor divino a través del servicio desinteresado. Swami también nos ha aclarado que la calidad del servicio es más importante que la cantidad. El espíritu o la motivación detrás del servicio es un factor decisivo. Cuando prestamos servicio deberíamos sentir que estamos sirviendo a Dios. Es por ello que nos dice: “El servicio al hombre es servicio a Dios”, y cuando nos percatamos de este hecho también experimentamos la verdad última “Isa vasya idam sarvam” (todo está permeado por Dios). El servicio hecho de forma pura y sin egoísmo se convierte en yoga (camino a Dios) llevándonos hacia la unión con Dios.
Programa de la Pre-Conferencia Mundial
El programa está pensado para que los devotos Sai discutan juntos estas profundas verdades en términos prácticos, aprendan unos de otros, se motiven, y avancen a lo largo del camino que Bhagavan desplegó tan claramente. A continuación describimos algunos puntos destacados de la conferencia.
El primer día de la conferencia se dedicará a debates profundos sobre el Amor. Los líderes con más experiencia de la OISS, del Consejo de Prasanthi y la FMSSS (Fundación Mundial), se dirigirán a la audiencia desde la profundidad de su experiencia personal, vividas a los pies de loto de Bhagavan mismo. También los jóvenes, tan próximos y queridos a nuestro amado Swami, compartirán sus experiencias. Después de la comida, los participantes formarán pequeños círculos de estudio de los que el moderador de cada grupo hará un informe de conclusiones. También tendremos la oportunidad de escuchar algunas breves experiencias de transformación a través del Amor. Tras la cena los jóvenes Sai nos ofrecerán inspiradores programas culturales que reflejarán su tradición cultural y el tema de la conferencia.
El segundo día estará enfocado al Servicio como amor en acción. El programa seguirá un formato similar al primer día, con círculos de estudios, conclusiones de los moderadores, y mesa redonda sobre el amor y el servicio. Por la tarde habrá una sesión informativa de los proyectos de servicio específicos de cada país de la zona. También en este día los jóvenes presentarán un programa de su elección de acuerdo con el tema de la conferencia. Tras la cena, los coordinadores nacionales y regionales de servicio presentarán experiencias personales de transformación a través del Servicio.
El programa del tercer día dará una oportunidad a los jóvenes de presentar sus experiencias personales de transformación y otras iniciativas como el programa de Liderazgo Sathya Sai para jóvenes o el Festival Internacional de Jóvenes del 2016. Los participantes podrán preguntar al Presidente del Prasanthi Council cuestiones relativas a la OISS o al tema de la conferencia. Los Coordinadores de Zona presentarán las iniciativas mundiales de la OISS.
Animamos a todos los devotos Sathya Sai a participar en las Pre-Conferencias Mundiales. Estas conferencias dan la oportunidad de aprender sobre los programas, la misión y la visión de la OISS. También ofrecen una bendita oportunidad de compartir el mensaje de Swami, su Amor y su Obra. Swami dice que la Unidad es Divinidad. Esta es una oportunidad de oro de experimentar esa Unidad.

Jai Sai Ram.



Fecha Publicación: 2015-01-02T11:17:00.002-03:00
Cortesía: SAINATH SV Computers
Puttaparthi, India











Fecha Publicación: 2015-01-02T10:57:00.002-03:00
AÑO NUEVO 2015 EN PRASHANTI NILAYAM
AÑO NUEVO 2015 EN PRASHANTI NILAYAM


FESTEJOS DE AÑO NUEVO 2015 EN PRASHANTI NILAYAM





Fecha Publicación: 2014-12-31T10:47:00.000-03:00
Gratitud y Ofrenda por ex alumnos de la ENS Escuela Secundaria Superior
          
Prashanti Nilayam - 31 12 2014 

Cortesía de Sainath SV Computadoras, Puttaparthi India


Fecha Publicación: 2014-12-25T10:50:00.000-03:00
MAÑANA




TARDE



Fecha Publicación: 2014-11-24T11:13:00.000-03:00
FESTEJOS MATINALES FESTEJOS VESPERTINOS

Fecha Publicación: 2014-10-23T20:57:00.000-03:00







Fecha Publicación: 2014-10-20T10:21:00.001-03:00

La Anunciación de la Avataridad

El 23 de mayo de 1940, en Puttaparthi, Sathya se levantó como de costumbre, pero después de unos momentos llamó a todos los miembros de la familia, los reunió en torno suyo y les ofreció caramelos y flores sacados “de la nada”. Al poco rato comenzaron a llegar los vecinos, y a cada uno le dio una bola de arroz cocido en leche, dulces y flores que materializaba con un mero movimiento de su mano. Sathya parecía estar de muy buen ánimo y alguien fue a llamar a Venkappa Raju para que fuera a ver a su hijo. Venkappa llegó y se abrió paso entre el gentío que se había reunido; muchos le indicaron que debía ir a lavar sus pies, manos y rostro antes de acercarse al Otorgador de Dones. Esto lo enojó. No se sentía en absoluto impresionado; pensó que se trataba de algún truco, que Sathya escondía los objetos y los hacía aparecer con un juego de manos… Esto fue lo que me confesó al hablar sobre aquel día. Lo único que deseaba era concluir ese enojoso asunto antes de que terminara en alguna tragedia. Con una sonrisa de amargura enfrentó a su hijo y le dijo en voz alta, para que lo escucharan todos: “¡Esto ya ha ido demasiado lejos y levamos a poner fin!”. Tomando un palo, avanzó un paso hacia el niño y amenazó con golpearlo, gritándole al mismo tiempo: “¿Qué es lo que eres: un dios, un espíritu o un loco? ¡Dímelo!”. La respuesta, el anuncio contenido por tanto tiempo, no se hizo esperar: “Yo soy Sai Baba”. Ante esto, cualquier argumento se volvió imposible. Venkappa Raju quedó tan atónito que perdió el habla; el palo cayó de su mano. Se quedó allí, mirando fijamente a Sathya, tratando de comprender las implicaciones de este anuncio: “Yo soy Sai Baba”. Pero Sathya continuó: “Pertenezco al linaje de Apasthamba; soy del dan de Bharadwaja; soy Sai Baba; he venido para protegerlos de todo problema; mantengan sus casas limpias y puras”. Toda esa tarde repitió varias veces los nombres del linaje y del dan o grupo religioso. El hermano mayor, Seshama Raju, se le acercó y le preguntó: “¿Qué quieres decir con Sai Baba?”. Sathya no le contestó, sólo le dijo: “Venkavaduta elevó sus plegarias para que Yo naciera en su familia, y por eso he venido”
¿Quién era este Venkavaduta? Cuando le pregunté a Seshama sobre él, me informó que en la familia había una historia acerca de un gran sabio antepasado que se llamaba Venkavaduta, considerado como Gurú por cientos de aldeanos en kilómetros a la redonda, y que había terminado sus días en Huseinpura, en el estado de Mysore. El padre tuvo la idea de que Sai Baba era un musulmán que hablaba por la boca del niño, de modo que le preguntó: “¿Qué es lo que tenemos que hacer contigo?”. La respuesta que recibió fue la siguiente: “¡Adórenme! ¿Cuándo? ¡Todos los jueves! ¡Mantengan puras sus mentes y sus casas!”.Los aldeanos oyeron con temor y extrañeza el nombre de Sai Baba. Cuando empezaron a indagar al respecto, dieron con un anacoreta que se decía ardiente devoto de un faquir llamado Sai Baba. Se propuso que Sathya fuera llevado ante él, pues era reconocido por saber todo lo concerniente a Sai Baba, y podía ser que descubriera el mal que sufría Sathya y sugiriera una solución. El anciano condescendió en ver al niño, pero no se mostró de humor para examinar sus méritos. Dictaminó que se trataba de un caso claro desorden mental y aconsejó que se lo internara en una institución apropiada. Sathya lo interrumpió diciendo: “¡Claro que es un desorden mental!, pero, ¿de quién? ¡No eres sino un sacerdote familiar y eres incapaz de reconocer al mismo Sai a quien estás adorando!”. Y mientras decía esto comenzó a sacar puñados de vibhuti (ceniza sagrada) de la nada y a esparcirlos en todas direcciones en la habitación en que se encontraban.
Un jueves después, alguien desafió a Sathyanarayana y le dijo en el mismo modo en que los campesinos se dirigían al sacerdote del templo del pueblo cuando bailaba en éxtasis al estar, aparentemente, poseído: “Si eres Sal Baba, danos alguna prueba ahora”. Baba le respondió: “Sí, lo haré”, y todos se acercaron más. El ordenó: “Pongan en mis manos esas flores de jazmín”. Así se hizo. Con un rápido ademán, las lanzó al suelo y dijo:”Miren”. ¡Todos vieron que al caer, las flores habían formado unas letras en idioma telugú que decían: “Sai Baba”

El hermano de Sai Baba, Seshama, Lo persuadió para que regrese a Uravakonda para seguir sus estudios. Los jueves se convirtieron en grandes acontecimientos en Uravakonda. Sathya asombró a todos cuando comenzó a “materializar” retratos de Sai Baba de Shirdi, retazos de la tela de gerua que llevaba, y dátiles, que eran las ofrendas que se acostumbraban hacer en Shirdi, así como flores, frutas, trozos de azúcar blanca y ceniza (udi), sacados también de la nada, y no de la hoguera, como lo hacía Baba de Shirdi.
Un buen día, los maestros de la escuela superior llegaron en grupo, decididos a probarlo con una sede de preguntas respecto del Vedanta, la disciplina espiritual, etcétera, que habían seleccionado y preparado con este propósito. Se las plantearon directamente, lanzándoselas desde todos los ángulos, sin orden ni concierto. Cuando terminaron, El les entregó las respuestas en el mismo orden en que le habían sido planteadas las preguntas, dirigiéndose en cada caso al profesor que la había hecho y pidiéndole que pusiera atención a la respuesta que le daría. Aparte de lo correcto y adecuado de las contestaciones que fue dando, su precisión al recordar a cada uno de sus interrogadores con sus respectivas preguntas, ya constituía una proeza intelectual. Fue entonces que se recibió una invitación de algunos hombres de Hospet, la cual le dio una idea a Seshama Raju. El asistente del inspector de escuelas, el oficial de salud, el ingeniero y algunos consejeros municipales y comerciantes deseaban que Sathyanarayana fuera a verlos. Hospet queda a algunos kilómetros de distancia de las ruinas de Hampi, la capital del antiguo imperio de Vijayanagara. El hermano pensó en aprovechar esa oportunidad para un paseo campestre que podía ayudar a mejorar las condiciones mentales del niño. La fecha era propicia, ya que coincidiría con el feriado de Dasara (festival que celebra la victoria del bien sobre el mal).
Acamparon en medio de las ruinas. Se pasearon por las calles, alguna vez flanqueadas por tiendas de joyeros y floristas, recorridas por hombres y mujeres de todas las naciones de Oriente y por viajeros y comerciantes del Medio Oriente y el Mediterráneo. Visitaron los establos de los elefantes, el Palacio de las Reinas, el monte Vijayadasami, y luego se dirigieron al templo de Vittalanataswami. Miraron el cerro de piedra, el monolítico Narasimha y el gigantesco Ganapati. Finalmente, llegaron hasta el templo del Señor Virupaksha, el dios patrono de los emperadores Vijayanagara, quienes habían venerado y protegido la cultura hindú por casi tres siglos, desde 1336 a 1635.Todos notaron que, durante la mañana, Sathya caminó entre las ruinas como si anduviera en un sueño. Un venerable sabio que estaba sentado frente a uno de los templos, comentó sobre él: “Créanme, este niño es divino”. Cuando el grupo se dirigió al templo de Virupaksha, Sathya se unió a ellos, pero se mostró más interesado en la altura y majestuosidad del Gopuram que en participar en el culto en el altar, de modo que se quedó afuera y nadie insistió en que entrara con los demás. En la ceremonia, luego de que balanceó la llama de alcanfor frente al altar del lingam  (símbolo oval de la Creación), el sacerdote les indicó a los peregrinos que podían acercarse para mirar la imagen sagrada, ya que las llamas la iluminaban. ¡Para gran asombro de todos, vieron a Sathya dentro del altar! Estaba de pie en el lugar del lingam, inmóvil y sonriente, aceptando sus reverencias. Todo se estaba volviendo tan extraordinario e inesperado en tomo del “niño”, que Seshama Raju fue en su busca, para cerciorarse de que no se había escondido en el santuario sin que nadie se diera cuenta. De modo que salió rápidamente sólo para encontrar a Sathya afuera, apoyado en un muro y con la mirada perdida en el horizonte… La estupefacción de los miembros del grupo es más fácil de imaginar que de ser descripta. Ese día realizaron un ritual especial para Sathya, aunque no era jueves, porque sentían que se confirmaba el hecho de que era una manifestación divina. Hospet bullía de expectación y agitación. El relato de que Sathya había sido visto como Virupaksha ya había llegado hasta allá, antes de la llegada del grupo.
Al día siguiente, un jueves, Sathya, como Sai Baba, sanó a un tuberculoso crónico con un mero toque de su mano y lo hizo levantarse y caminar más de un kilómetro. Para los devotos, materializó una gran variedad de objetos, con lo cual el entusiasmo de la gente era desbordante. Los cantos devocionales se prolongaron hasta altas horas de la noche, ya que nadie mostraba ánimos de terminar  ¡La historia comenzaba a susurrar en sus oídos para que se desvinculara de todo y se expandiera hacia los cuatro puntos cardinales! Había terminado el período de prueba que Sal Baba había concedido a quienes lo rodeaban. Había llegado el momento en que debía emerger, ser Sai para siempre y para todos.
El 20 de octubre de 1940, un día después de que todos regresaron de Hampt en un autobús especial, Sathya partió hacia la escuela como era habitual. Sri Anjaneyulu, el inspector de impuestos del lugar, que quería mucho al pequeño Baba, lo acompañó hasta la puerta de la escuela y siguió su camino con cierto pesar. Le había parecido ver un maravilloso halo en tomo del rostro de Sathya ese día, y no podía apartar la mirada de aquel resplandor. A los pocos minutos, Baba volvió a su casa. Parado en la puerta de entrada, dejó caer los libros que traía y, levantando la voz, dijo: “Ya no soy más Sathya, ¡soy Sai!”.Su cuñada salió de la cocina al escucharlo y quedó cegada por el resplandor del halo que vió en tomo de la cabeza de Baba. Se cubrió los ojos y se puso a gritar. Baba se dirigió aella y le dijo: “Me voy. No les pertenezco; Maya (la ilusión) se ha ido. Mis devotos me llaman. Tengo que realizar mi labor. No puedo quedarme más”. Y diciendo esto, giró sobre sus talones y se marchó, pese a las súplicas de ella. Al saber lo sucedido, el hermano volvió de prisa a la casa. Se encontró con Baba y éste le dijo: “Renuncia a tus empeños por ‘curarme’. Yo soy Sai, no me considero emparentado contigo”.  Narayana Shastri, uno de los vecinos, escuchó el alboroto y al oír lo que se decía, se dio cuenta de que era algo serio, de modo que entró corriendo; vio el resplandor del halo que rodeaba a Baba y cayó a sus pies. Fue uno de los que escuchó la histórica declaración: “La ilusión ha desaparecido. Me voy. Mi labor me espera”.
Seshama Raju quedó estupefacto, no había qué hacer para enfrentar esa nueva situación. Un muchachito de apenas catorce años, que hablaba de devotos, de trabajo, de ilusión y de la filosofía del pertenecer… Sólo pudo pensar una cosa: Sathya le había sido confiado por sus padres y, por lo tanto, era su deber informarles; Sathya podría abandonar la casa únicamente después de que ellos vinieran a Uravakonda. Pero Sathya no quiso volver a entrar en la casa, sino que se fue al jardín de la del inspector de impuestos y se sentó sobre una roca en medio de los árboles. De todas partes comenzó a llegar gente que llevaba flores y frutas; toda el área resonaba con las voces de cientos de seres que cantaban a coro las líneas que Sathya Sai les enseñaba. La primerao ración que les enseñó aquel día, como muchos recuerdan aún, fue “El Llamado”:
Manasa Bhajare Gurucharanam;
Dusthara Bhava Sagara Tharanam
(“Medita en tu mente a los pies del Gurú;
porque ellos te pueden llevar a través del tormentoso mar del mundo físico”)

Sus compañeros de clase lloraron amargamente cuando supieron que Sathya ya no seguiría asistiendo al colegio, que estaría fuera de su alcance y que, de ahí en adelante, su compañía sería únicamente para aquellos sobre los que derramara Su Gracia. Muchos de ellos llegaron hasta el jardín con incienso y alcanfor para adorarlo. Algunos venían a expresar su comprensión condolida a la familia y otros a felicitarlos. Algunos venían a aprender, y otros, obviamente, a burlarse. Así pasaron tres días en aquel jardín: tres días de cantos devocionales y de ceremonias. Vino un fotógrafo con su cámara. Mentalmente pidió que Baba quitara una roca que había enfrente de él, pero Baba no respondió a su plegaria. De todos modos, apretó el disparador y, ¡he aquí que la roca se había transformado en una imagen de Sai Baba de Shirdi! Pero sólo en la fotografía, no para todos los que estaban reunidos allí. Una tarde, durante el transcurso de los cantos devocionales, Baba dijo repentinamente: “¡Oh, Maya (combinación de realidad y ficción) ha venido!”, e indicó hacia Eswarama, su madre, que había llegado en esos momentos, en un apresurado viaje desde Puttaparti. Cuando sus padres se acercaron a Él para rogarle que volviera a casa, contestó: “¿Quién le pertenece a quién?”. La madre lloraba y rogaba, pero no pudo cambiar la resolución del niño. El no hacía sino repetirle: “¡Todo es ilusión!”. Por último, le pidió que le sirviera comida. Cuando le sirvió algunos platos, El mezcló todo y luego procedió a amasarlo para formar algunos bollos. Su madre le dio tres de ellos y luego de ingerirlos, El dijo: “Sí, ahora Maya se ha ido. Ya no hay necesidad de preocuparse”, y retornó al jardín. Pocos días después, Baba abandonó Uravakonda. Sus padres lograron persuadirlo para que volviera a Puttaparti, asegurándole que no lo importunarían más ni intervendrían en su actividad de reunirse con devotos. Sri Subamma y Ramaraju de Kamalapur supervisaron todos los arreglos. Los aldeanos organizaron una procesión con música hasta los límites del pueblo y en muchos lugares se le ofreció el Arathi durante el recorrido. En Puttaparti, Subama fue la primera persona en darle la bienvenida en su casa. Baba se quedó por algún tiempo en la casa de Pedda Venkappa Raju y más tarde se mudó a la residencia de Subaraju, el hermano de Eswarama. Sin embargo, muy pronto se cambió a la casa de Subama, quien lo atendía con amor y afecto y recibía a todos los devotos en su espaciosa casa; no escatimaba ningún esfuerzo para hacer que su estadía fuese feliz y fructífera.


Fecha Publicación: 2014-10-14T18:35:00.001-03:00




Preparación para la 10º Conferencia Mundial
Comienzan los círculos de estudios

”El Amor es la fuente; El Amor es el camino; El Amor es la meta”


saibaba5web

Falta poco más de 1 año para la 10o Conferencia Mundial, y aunque no viajemos a
Prashanti Nilayam, podemos ser parte de las pre-conferencias, en las que estarán
participando las 11 zonas del Mundo.

Partiendo de la gran expresión de Swami ”Ama a todos, sirve a todos”, el tema de la
conferencia será: ”El Amor es la fuente; El Amor es el camino; El Amor es la meta”, y
nosotros, afortunadas criaturas de este mundo, lo tenemos a Él, como el modelo más
sublime de servicio y amor.

De Sus divinos libros y discursos se ha seleccionado el material que nos preparará para la
ocasión. No perdamos la oportunidad de estudiar estas divinas enseñanzas, santificando
nuestras vidas con su práctica.

Cada guía de estudio tiene nueve capítulos en la Parte 1, con citas de Swami que explican
los principales aspectos del Amor. La parte 2 de cada guía de estudio es un compendio
de cuatro discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba sobre los temas en cuestión. El
prefacio del compendio da una visión general de las guías de estudio. Lo mismo, se
compartirá sobre el servicio.

La traducción de las Guías de Estudio es fruto de un inspirador servicio conjunto de grupo
de hermanos en Sai de las zonas 2A y 2B
Sugerimos una reunión semanal en los Centros y Grupos Sathya Sai, a los fines de
sumergirnos en esta tarea que se realiza en el mundo entero, vibrando juntos en Su Divino
Adjuntamos el primer círculo de estudios, para comenzar con entusiasmo, y también
divinas palabras de Bhagavan que nos guiarán en la realización del mismo.

CAPÍTULO 1




¿Qué es Amor?



Introducción
Me separé de mismo para así poder amarme a mismo, proclama el Señor. El amor es el impulso original y la base de la creación. El amor es Dios. Este amor asume diferentes formas en el mundo fenoménico y confiere variadas experiencias a los individuos. Mientras las formas del amorvan cambiando dependiendo de las relaciones que se tengan, el Principio del Amor permanece inalterable.

En este capítulo, Swami enumera las distintas formas de amar que experimentamos los seres humanos y explica con detalle en q se diferencia el amor humano del Amor divino. El amor humano es  temporal y se basa en apegos y afectos. El Amor divino epuro, desinteresado e imperecedero. Swami nos dice que la verdadera devoción (bhakti) es amor por Dios. Debemos cultivar ese tipo de amor y convertirnos en encarnaciones del amor puro.



Conceptos claves tratados en este capítulo:

·           El Amor - base de la creación
·           EL Amor - esencia de la devoción
·           El Amor - camino hacia Dios
·           Todo el Amor es Uno
·           El Amor mundano
·           El Amor divino
·           El Amor es Dios

 



∎∎∎∎∎∎∎
El Amor La base de la Creación


Véanse en Mí, pues Yo Me veo en todos ustedes. Ustedes son Mi vida, Mi aliento, Mi alma. Todos ustedes son Mis Formas; cuando Yo los amo, Me amo a Mí Mismo; cuando ustedes se aman a sí mismos, ¡me aman a Mí! Me he separado de Mí Mismo para poder amarme. Mis amados, Ustedes son mi propio Ser.
SSS  29.18: 29 mayo 1996, epílogo.



  La  atracción  que  el  inmenso  Brahman tiene por el átomo (anu) es la atracción del todo por la parte.Es la base de todo amor -el amor de la madre, del padre y del hijo, del amigo, del cónyuge e incluso del devoto hacia Dios. El ser individual (jīva) ama a Brahman o a la totalidad de la que forma parte. Vean a los demás como partes del mismo todo al cual ustedes pertenecen, de este modo nopuede haber odio, ni envidia, ni codicia, ni orgullo.
SSS 12.40: Brindavan, Campamento de verano,
1974

La base de todas las cosas es el amor  y solo el amor. El ser humano ha nacido en el amor, se sustenta en el amor y al final se funde en el amor. Elamor es la base de la vida humana. Sin embargo se están olvidando de este amor verdadero y se están dejando arrastrar porel amor mundano y físico, que no es amor en el sentido puro.
SSS 33.19: 20 noviembre 2000



En este mundo, no hay mayor virtud que el amor. El Amor es Verdad. El Amor es Rectitud. Y el Amor es riqueza. Este mundo se originó del amor, sesustenta por el amor y al final se funde en el amor. Cada átomo tiene suorigen en el amor. Existen innumerables fuerzas en este mundo, como la interacción atómica y la fuerza magnética, perola fuerza del amor lassupera a todas. Una vida carente de fe y de amor es inútil y no tiene sentido. Para los humanos en este mundo,el amor


es vida y el amor lo es todo. Es del amor de donde han surgido los cinco elementos (pancha bhūtas).
El amor es lo que brilla esplendoroso en todo individuo. Pero los seres humanos, incapaces de comprender el significado del amor, le atribuyen lasrelaciones del mundo físico. El amor de una madre hacia su hijo es cariño (tsalya). El amor que existe entre la esposa y el esposo es apego (moha). El amor que existe entre amigos y parientes es afecto (anurāga). El amor hacia objetos materiales es deseo (ich). Al amor plenamente dirigido hacia Dios se le conoce como devoción (bhakti).
SSS 32 pt2.2:28 julio, 1999



Mirando detenidamente,  descubriremos que la vida misma es amor. No son dos sino uno. El amor es la verdadera naturaleza de la vida, así como el calor es la naturaleza del fuego o la humedad es la del agua o la dulzura es la del azúcar. Cuidamos de una planta solo mientras las hojas están verdes. Cuando se secan y la planta se vuelve un palo sin vida dejamos de amarla. El amordura tanto como la vida. Se ama a una madre mientras hay vida en ella. Cuando la vida se va, la enterramos sinel menor remordimiento. El amor es sujeto a la vida. De hecho, el amor es vida. Una persona sin amor que compartir esmás muerta que viva. Ésta es la ran por la que el amor se expande en un círculo eternamente creciente.
SSS 15.37: 25 diciembre, 1981


El amor no es algo que llegue en mitad de sus vidas. Es el principio átmico que siempre está conustedes en todo momento. No permitanqueeste amor cambie a cada momento. Deben transmutar todos sus pensamientos en expresiones de amor. Considerar cualquier acción que realicencomo una ofrenda a Dios es la mejor forma de disciplina espiritual (sādhanā). Sea cual seala buena acción o actividad espiritual que realicen, sino esimpregnada de amor no tiene ningún valor.
SSS 25.21: 30 mayo, 1992


El amor existe por el amor mismo y por nada más. Es espontáneo y proporciona deleite. El amor está presente en todo. El amor mira con el corazón y no con los ojos. No escucha con los oídos sino a través de la tranquilidad del corazón. No habla conla lengua sino desde la compasión. Compasión, amabilidad y amor son palabras diferentes  que  significan lo  mismo.  Amor  tiene muchos sinónimos. El amor solo puede emanar del corazón y de ninguna otra fuente. El amor es inmortal, puro néctar, es lleno de dicha y es infinito. Un corazón lleno de amor no tiene límites. Igualque ríos diferentes con diferentes nombres y cauces se funden en el océano y sevuelven uno con él, el Amor, en muchas formas diferentes, entra en el  océano del corazón y se identifica con él.
SSS 28.38: 25 diciembre, 1995



Describir con detalleel principio del Amor es imposible. El amor lo atrae todo. El amor de Dios se ha manifestado en la forma de Naturaleza. Por ello, la Naturaleza nos atrae a todos. El que atrae es Krishna (Karshati iti Krishna). Dios atrae y otorga dicha divina a todos. Es la encarnación de la dulzura. Las personas elaboran diversos tipos de dulces pero el azúcar es el mismo en todos ellos. Del mismo modo, la divinidad es la misma en todos los nombres y formas que vemos en este mundo. No se puede limitar a Dios a una forma en particular. Consideren que todas las formas son Suyas. Pueden ir a cualquier parte, adorar a cualquier forma. Todas las formas son divinas. Cuando tengan un amor asípor Dios y una fe así en Él, podrán verle encualquier parte y experimentar su Amor. No es posible experi- mentar la Divinidad sin cultivar amor.
SSS 37, 9: 15 abril, 2004



Toda la Naturaleza esimpregnada del poderde atracción. El mundo atrae a todo y a todos. Este poder de atracción tiene su origen en el principio inmutable y eterno de la Verdad, que es la base de la creación. A esto se le conoce como


Verdad Trascendental y es presente en los tres períodos del tiempo, los tres mundos y los tres atributos (trikālas, trilokas y trigunas).Es una sola y no dos.
SSS 36.5: 16 marzo, 2003



El ser humano posee los elementos necesarios para generar energía eléctrica, radiaciones y telecomunicaciones. El mundo entero es repletode energía electromagnética. El mundo es gobernado por el principio de la atracción mutua. La hierba verde atrae a la vaca. El niño atrae a la madre. La ley de atracción universal está relacionada con esta energía magnética. Rama es el símbolo supremo del poder de atracción. “Ramyate iti Rama Rama es quien confiere ananda. Este Rama no es el hijo de Dasharatha sino el Rama espiritual que es el Morador de todos los corazones (Atma-Rama). El Atma es el imán universal que todo lo atrae.
El que hoy haya sido atraída tanta gente de todoel mundo a este lugar, se debe al poder de atracción. Cuando dejáis una flor aquí, las abejas se ven silenciosamente atraídas desde la lejanía. La flor las atrae debido la dulce miel que hay en ella. Ninguna abeja acudirá a una flor de plástico. Ladulzura que atrae a la gente es el Amor (Prema). Este amor puede manifestarse de muchas formas: amor maternal, amor filial, cariño fraternal, amor conyugal, amor entre amigos, etcétera. El Amor divino es la base de todas estas formas de atracción. Es un potente imán. Es presente en todaspartes incluso en cada ser humano.
SSS 30.18: 20 julio, 1997



Vivan en amor. El amor es vida. Ningún ser puede existir en la Tierra sin amar o sin ser amado. El amor sustenta. El amor fortalece. El amor es el impulso de todas las aventuras, todos los sacrificios, todos los éxitos.
SSS 11.30: 1 agosto, 1971


∎∎∎∎∎∎∎
El Amor La esencia de la devoción


Devoción significa amor. El único amor verdadero es el amor por Dios. Todas las demás expresiones de amor son meros apegos de uno u otrotipo. El amor es Dios. Vive enamor. Comienza eldía con amor. Llena el día con amor. Termina el día conamor. Éste es el camino hacia Dios. Este amor debería considerarse como divino por la gente, sea cual fuere su creencia. Manifesten vuestro amor sin darle importancia a cómo se comportanlos demás. Cultiven este amor.
SSS 28.34: 21 noviembre, 1995


SSS 27.1: 1 enero, 1994



Las Escrituras (Purānas) cuentan las vidas de grandes ejemplos de los nueve tipos de devoción (bhakti).Parikshit, de escuchar la gloria (shravanaṃ);Narada, del canto devocional (kīrtana);Prahlada, de la contemplación (vishnusmaranaṃ); Prithu, de los rituales de devoción (archanaṃ); Akrura, de la adoración (vandanaṃ);  Hanuman,  del  servicio  (se); Arjuna, de la amistad (sākhyam); Lakshmi, de la veneración de los Pies del Señor (Pādasevanam); y Bali,      de      la      entrega      de      uno      mismo
(ātmanivedanam).




La esencia de la devoción (bhakti) es el amory no los ejercicios rituales de recitación (japa) ni las diversas formas de adoración. La adoración debería ofrecerse al Dios que reside en todoslos seres. El amor es Dios. Vivan en amor. El amores el camino para alcanzar la bienaven- turanza del Ser, que radica en nosotros mismos. Noes necesario buscar en ninguna otra parte. Puede encontrarse dentro de uno mismo cuando todoslos pensamientos están controlados y la mente se vuelve hacia nuestro interior. Dediquentoda acción al Señor, ésta es la suprema sabiduría. Es el summum bonum4 de la existencia. El amor ha de convertirse en un modo de vida. Solo esto es verdadera devoción.
SSS 19.22: 8 octubre, 1986



Hay nueve formas de devoción: escuchar relatos sobre la gloria de Dios (shravana), el canto devocional (kīrtanaṃ), la contemplación (vishnusmaranaṃ), la veneración de los Pies del Señor (dasevana),la adoración (vandana), los rituales de devoción (archanaṃ); siendo servicial  (dāsyaṃ),  cultivar  la  amistad con Dios (sneha) y entregándose a Él (ātmanivedanaṃ). Sea cualsea el modo en que le adoréis, Dios responde
   igual.


SSS 22.1: 14 enero, 1989



¿Qué es la devoción? No es solo ofrecer alabanzas o ir en peregrinación. Únicamente es devoción aquel amor puro y verdadero por el amor mismo. La verdadera devoción es el amor que brota de un corazón puro,no contaminado por motivaciones egoístas. El amor es el vínculo íntimo de la relación entre el devoto y el Señor. Hay 9 tipos de devoción, pero ninguno iguala al amor puro (prema).
SSS 28.11: 6 mayo, 1995



La corriente interna de todos los tipos de devoción es Prema: amor a Dios.
SSS 30.17: 19 julio, 1997



Las Escrituras (Purānas) consideran que la liberación (moksha) es fundirse en Dios. Pero la bienaventuranza que se experimenta en la constante contemplación de Dios mediante la devoción, no se puede obtener ni siquiera fundiéndose en Dios. El Vedānta ha proclamado queel amor a Dios es moksha. El corazón del devoto lleno de amor a Dios es tierno y dulce. Tarde o temprano todo el mundo está destinado a



4 N. del T.: el bien supremo, la meta final.


hacer de su corazón un santuario de amor por el Señor. Con el Señor consagrado en su interior, el devoto renuncia al deseo de la liberación. La devoción misma hará que sea uno con el Señor. Cuando unagota de agua cae en el océano logra la inmortalidad y la infinitud. Si sostienes una gota deagua en la palma de la mano se evaporará en unos instantes. Pero cuando la unes al océano se vuelve una e infinita con el inmenso océano. La unión con lo Universallo se puede lograr a través del amor. Para un devoto que ha logrado tal unión con lo Eterno, todo aparece divino. Las gopikas de Brindavan eran devotas a. Experimentaron la divina dicha con su intensa devoción. Como un pez que no puede vivir fuera del agua, el devoto que esinmerso en el océano de néctar del Amor divino no puede existir un sólo momento sin el amor de Dios. Ese devoto no puede deleitarse con nada más. Todas las partes de su cuerpo están tan llenas del amor a Dios que cada órgano encuentra su propia expresión proclamand la   gloria   de   Dio  prestando servicio a Dios. Este era el tipo de devoción que las gopikas tean porKrishna. Era algo que estaba más allá del intelecto y del poder dela razón. Krishna explicó a Uddhava la auténtica naturaleza de la devoción (bhakti) de las gopis. Debido a que talbhakti no permite un análisis intelectual, ha quedado  desestimadcomo  fe  ciega.  La indagación intelectual no puede explorar lo sutil y quesólo puede conocerse por experiencia.
SSS 19.1: 19 enero, 1986



∎∎∎∎∎∎∎
El Amor es el camino a Dios


El camino a Dios se extiende a través del amor. Con el amor puedes ir a todas partes
SSS 31.27: 25 agosto, 1998


Consideren el amor como vuestra vida. Éste es vuestro deber principal. Pueden buscar en cualquier parte del mundo, pero no encontrarán nada más grandioso que el amor. Aq mismo hay unejemplo: son muchos los que se han reunido aquíhoy, ¿cuál es la razón? Es el amor de Swami lo que los ha atraído a todos. El amor es la fuerza magnética divina presente en el ser humano. En todas las epopeyas sagradas como el Ramayana, el Mahabharata y el Bhagavata, encontrarán  el amor como la corriente subyacente. Una vez que hayan cultivado el amor no tendrán necesidad de adquirir ninguna otra propiedad. Sólo pueden alcanzar a Dios mediante el amor. No se le puede alcanzar de otra manera. El amor es la fuerza magnética que puede transformar incluso a vuestro peor enemigo en un entrañable amigo.
SSS 36.15: 17 octubre, 2003



∎∎∎∎∎∎∎
Todo el Amor es Uno


El amor, el amante y el amado, los tres son unoy lo mismo. Sin amor, no puede haber amante. Incluso si están los dos, el amor y el que ama, sin el amado el amor no tiene ninguna función. El amor es el ingrediente principal en los tres. Aquello que es principal en todas las cosas y las satura uniformemente, eso es el Ser Supremo (Paramatma).Por ese motivo no hay diferencia entre los tres. En los tres se puede apreciar que el Amor (Prema)es el quien reside en los corazones (sarvāntaryāmi). Por lo tanto, ¿no se puede concluir que todo es la personificación del Ser Supremo (Paramatma Swarūpa)?Con toda certeza que se puede. Todo esimpregnado con Prema, por lo que podemos declarar sin ninguna duda  que  el  Ser  Supremo  (Paramatma)  es  la
Encarnación del Amor (Premaswarūpa).


PV 37


A decir verdad, ustedes son la encarnación misma del amor. Permitan que la corriente del amor fluya de un corazón a otro.


Para aquellos inmersos en amor, todo parece lleno de vida. El poder del amor es ilimitado. El impulso del amor se manifiesta en


cada persona de   distinta manera. Como las gopikas,supremas devotas, que considerabana Sri Krishna   la   respiración   de   sus   vidas  le veneraban. Eres todo para nosotras”, le confesaban. Por otro lado, el amor de Yashoda por Krishna era el de una madre hacia su hijo. Después de la partida de Krishna estuvo esperando noticias de Mathura durante dos días. Noten la diferencia entre el amor devocional de las gopikas y el amor maternal de Yashoda. Yashoda consideraba a Krishna como un niño común, el preferido de su corazón, que desconocía las cosas del mundo. Se angustiaba pensando: No puedo imaginar las torturas inhumanas que los demonios de Mathura habrán causado a Balarama y a Krishna en las calles de Mathura. ¡Oh, Krishna! No puedo esperar más tiempo tu regreso. Hay mucha diferencia entre el amor de los devotos y el materno. La intensidad  de  los  sentimientos  de  una  madre surge del apego maternal. Los sentimientos de los devotos son distintos. El lamento de las gopikas era: ¡Oh, Krishna! ¿Por qno nos muestras Tu precioso rostro y nos permites escuchar la divina música de Tu flauta?” El amor de Radha, completamente absorta en el amor de Krishna, era diferente.¡Oh Krishna! Donde quiera que estés y seacuál sea la forma que tomes, benceme para quesea una contigo, en esa forma. Radha anhelaba esa clase de unión. Pero el Principio de Amor en todos estos casos era uno y único. El amor puede tener distintos nombres pero su rostro es el mismo.
SSS 24.23: Septiembre 2,1991



El amor es uno pero se expresa de varias maneras. Las experiencias varían pero el objetivo es único. Para llevar esta vida en este mundo fenoménico, el amor ha tomado estas diversas formas. Las formas del amor están cambiando constantemente de acuerdo con las relaciones de cadauno. Sin embargo el amor puro es inmutable. Esta clase de amor puro es limitada a causa del egoísmo humano.
SSS 25.21: Mayo 30, 1992





∎∎∎∎∎∎∎
Amor mundano


El amor puede conquistar cualquier cosa. El amor desinteresado, puro, sincero, guía al ser humano hacia Dios. El amor egoísta y restringido, le ata a uno al mundo. Al ser incapaces de comprender  el  amor  puro  y  sagrado,  la humanidad es presa de infinitas preocupaciones a causa del apego a las cosas mundanas. El deber primordial del hombre es comprender la verdad sobre el Principio del Amor. La persona que haya comprendido la naturaleza del amor, ya no se desviará. Los distintos contextos en los que se emplea hoy la palabra amor no tienen relación con el verdadero significado del amor. El cariño, entre unamadre y su hijo o entre marido y mujer esvinculado a una determinada relación temporal y para nada esamor verdadero. Elamor verdadero notiene ni principio ni fin. Existe en las tres categorías del tiempo: pasado, presente y futuro. Sólo eso es amor verdadero, el cual puede saciar al ser humano de felicidad duradera.
SSS 28.38: Diciembre 25, 1995



En el ámbito humano el amor adopta varias formas. La palabra amor se emplea en el habla común en el contexto de las relaciones entre madre e hijo, marido y mujer, señor y criado, profesor y alumno. Pero éste no es amor verdadero. No se le puede llamar amor (prema). Solo es anurāga (afecto). Prema solo sepuede aplicar al amor absoluto hacia Dios. Es totalmente desinteresado.  No  ha  venido  del  mundo  ni  ha caído del cielo. Es la esencia de la naturaleza propia de cada uno, que se expresa esponneamente sin ningún impulso exterior (sahaja swarūpa).
SSS 25.21: Mayo 30, 1992

Amor (prema) y afecto (anurāga) son uno y lo mismo. Pero el afecto, cuando se dirige hacia


objetos mundanos, queda teñido. Porque a esa contaminación le siguen felicidad y tristeza. El ser humano se convierte en la presa de deseos y decepciones. Aun a, cuando el amor es dirigido a Dios se vuelve puro, desinteresado, duradero y divino.
SSS 23.35: Noviembre 24,1990


este amor toma muchas formas distintas cuando semuestra en diferentes relaciones en la vida terrenal. El amor entre marido y mujer se denomina apego (moha). El amor entre una madre y su hijo sellama amor materno (tsalya). El amor entre amistades y familiares, afecto  (anurāga).  El  amor  a  Dios  se  denomina
devoción (bhakti).



No puede haber vida sin amor. Un pequeño ejemplo lo ilustrará. Una mujer tenía un hijo. El chico tenía 20 años. Alcabo de un tiempo el hijo murió. Entonces la madre se lamentaba sobre el cuerpo de suhijo diciendo: ¡Hijo mío! Yo podía vivir mientras estabas vivo. ¿Pero cómo voy a podervivir ahora? Este tipo de lamento es el resultado del apego que la madre tenía hacia la forma física del hijo. No es amor verdadero. Lo importante es el amor pero no el amor hacia la forma física. Solo aquellos capaces de amar por amor, pueden lograr amor verdadero. Los que aman el cuerpo físico aman mientras el cuerpo espresente. A partir de ahí elamor decae. Por esto mismo, ama solo por amor. Esta clase de amor es vida. Esta vida es Dios. Eso es, de verdad, el principio del Atma (Atma Tatwa). Atma tatwa es la única realidad.
SSS 36.18: Octubre 28, 2003



Al igual que una persona crece de la niñez a la madurez, sus apegos cambian desde la madre a las amistades, a la esposa y a loshijos; y luego a la adquisición de bienes. Durante los altibajos implícitos en la búsqueda deriqueza, esa persona comienza a sentir la necesidad de Dios. A esta alternancia continua de apego y separación no se le puede llamar verdadero amor, que es espiritual y duradero.
SSS 29.29: Julio 27, 1996

Al  fracasar  en  la  comprensión  del auténtico significado de este Principio de Amor, la vida de hombres y mujeres se es desmoronando. Todo el mundo ha de darse cuenta de que el amor espresente por igual en todos los seres. Pero


SSS 25.21: Mayo 30, 1992



Cada uno de los miembros de cada una de las especies vivientes siente distintos matices de amor: hacia hijos, padres y comodidades; y protege su comida y subebida, sus alegrías y sus juegos. Cada uno de estos tipos de amor, o apegos, tiene distintos nombres según los objetos a los que están fijados. Se denomina cariño cuando se dirige a las crías. Se denomina cariño cuando se dirige a la descendencia, compasión cuando se dirige hacia personamenos  afortunadas,  camaradería cuando fluye hacia los iguales, apego cuando se extiende a bienes o lugares. Se vuelve fascinación en algunos casos, amistad en otros. Cuando se dirige hacia los mayores, profesores, y padres se vuelve  reverencia  y  humildad.  Pero  devoción (bhakti) es una palabra que sólo se usa refiriéndose  al  amor  dirigido  al  Señor.  Cuando este amor se dispersa en muchas corrientes que fluyen en muchas direcciones y hacia muchos puntos, lo único que causa es aflicción, por haberse apegado a cosas mortales del momento. En lugar de eso, dejen que el amor fluya única y exclusivamente hacia el océano de la gracia del Señor. Éste es el ejercicio espiritual (sādhanā) llamado devoción (bhakti). ¿Por qmalgastar la vida en el salobre pantano de la vida terrenal (samsāra)?Luchen por alcanzar el enorme océano de la gracia. Allí se dan cuenta de vuestro propio Ser. Alcancen el Ser-Conciencia-Felicidad (Sat- Chit-Ānandaṃ). Tan sagrado es consumar Eso, como repleto esde bienaventuranza.
GV 21

Una vida sin amor no tiene sentido. Mientra má amen má crecen.   El   amor


verdadero ha de diferenciarse del apego hacia personas o cosas. El apego se basa en el egoísmo. El amor es basado en el desinterés. El amor es la frutaque nace de la flor de vuestras buenas acciones. Sólo podemos experimentar la esencia de este amor puro cuando nos implicamos en el servicio desinteresado
SSS 18.28: Diciembre 11, 1985



∎∎∎∎∎∎∎
Amor Divino


Todo lo que existe en el mundo está gobernado por los límites que le han sido asignados. Sin embargo, el amor no tiene límites. El amor traspasa el poder de las palabras (Anirvachaya prema), dice el sabio Narada. El fluir del amor es el agua que da vida a todos.
¿Cómo podemos asegurarnos este amor? No recitando (japa), ni meditando, ni estudiando las escrituras. Dios no reside en los Vedas ni en las escrituras (Purānas). Dios reside en el corazón y allí es donde hay que buscarlo. Hay quecerrar la boca y abrir el corazón. Sólo entonces experimentarán la felicidad divina.
SSS 29.52: Noviembre 23,1996



Lo que generalmente denominamos felicidad es relacionado con las comodidades del cuerpo, y es pasajero. Este placer pasajero, que sólotiene que ver con el cuerpo,viene a nosotros en algunos momentos pero inmediatamente después  nos  sumerge  en una  tristeza  profunda puesto que es momentáneo. Pero la clase de felicidad que recibimos a través del Atma es permanente, pura y desinteresada. Por esolos estudios  espirituales  (Brahma Vidyānos  dicen que  el  amor  (premase ha  de cultivar  sólo  en nombre de prema.No deben mostrar amor (prema) para obtener beneficios materiales. Si se muestra  prema paraobtener beneficios materiales, estos durarán muy poco tiempo y se estropearán pidamente. Ningún objeto material


es permanente así que prema mostrado para conseguir tales objetos tampoco es permanente. Atma esel símbolo de la verdad y por lotanto es permanente. Por lo tanto, prema, unido a Atma también será real y permanente. Estos prema y verdad están presentes en cada ser individual (jīva). Si cultivamos prema y verdad para su propio crecimiento, el prema y la verdad quecada uno cuida y el prema y la verdad presentes en todos, se unirán y sevolverán Prema y Verdad en la eternidad. Por eso los Upanishads hablan de Satyasya satyaṃ o la Verdad de lasverdades.
SS 1974.pt1.13



Llenen  vuestros  corazones con  amor.  El amor basado en el egoísmo no se puede llamar Amor Divino. Sólo es sagrado aquel amor que se basa completamente en el olvido de uno mismo y tiene que ver plenamente conanhelar a Dios. En tiempos pasados, los sabios vivían en laselva entre   animales   salvajes    haan   penitencia.
¿Cómo podían vivir en paz entre estos animales?
Como los sabios estaban llenos de Amor Divino, también podían extender ese amor a las bestias salvajes y transformarlas en criaturas de amor. Lossabios no tenían armas letales consigo. Usaban sóloel arma del amor, que podía transformar incluso la naturaleza de los animales salvajes.
SSS 24.25: octubre 18, 1991



El distintivo del amor es el sacrificio desinteresado (tyāga). El amor no busca nada de nadie.  Nes cargado de  mala  voluntad hacia nadie. Es completamente desinteresado y puro. A faltade entender la naturaleza real del amor, el ser humano lo anhela de varias maneras. El amor ha de ser amado con sentimientos de desinterés y sacrificio. En lo que se considera amor en el mundo -ya sea amor maternal, fraternal, o amistoso- hay trazas de egoísmo. Sólo el amor de Dios es totalmente libre de la impureza del egoísmo. El Amor Divino llega incluso a los seres más remotos. Une a aquellos que están separados. Eleva   al   ser   humano   de   la   animalidad    la


Divinidad. Transforma gradualmente todas las formas de amor mundano en Amor Divino. Para experimentar este Amor Divino es obligatorio que las personas estén dispuestas a despojarse del amor propio y del egoísmo. Es preciso que tengan pureza y constancia. Es preciso que, con fe inquebrantable en Dios, fomenten el amor a Dios a pesar de todos los obstáculos y sufrimientos.
SSS 29.22: June 20, 1996



El Amor a Dios es de cuatro clases. La primera es svārtha-prema. La segunda es samanjasa-prema.  La tercera es parārtha-prema.  Y la cuarta es yatrtha-prema.
Svartha-prema (amor basado en el egoísmo) es como una lámpara guardada en una habitación. La mpara solo ilumina la habitación. Este tipo de amor egoísta es limitado a un grupo y no se extiende hacia otros.
Samanjasa-prema se puede comparar a la luz de la luna. Esta luz es visible tanto dentro como fuera. De todos modos, casi no resplandece. Su luz es tenue. Este tipo de amor se extiende a un grupo mayor pero no es muy intenso.
La tercera clase es parārtha-prema.Es como la luz del sol. Ilumina con resplandor tanto dentro como fuera. Pero noes continuo, como el sol que no es visible de noche. Sin embargo, esto no es una ausencia permanente porque el sol sale otra vez. De hecho, el sol siempre es ahí. Del mismo modo, este amor desinteresado puede parecer ausente algunas veces pero vuelve a aparecer de nuevo.
La  cuarta  es  yathārtha-prema  o  Atma-
prema. Este amor siempre es presente, dentro y fuera,  en todos  los  lugares y a todas horas, en todas las circunstancias. Esto es Amor Divino. Es imperecedero. Es eterno. Es inmanente en todos. Cuando este amor se manifiesta en una persona, ésta alcanza la paz que sobrepasa la comprensión.
SSS 29.29: Julio 27, 1996

Amor es una pequeña palabra pero esimpregnada de significado profundo.Sin embargo, lagente la usa en sentido terrenal: Te amo. Te


amo Han de estar preparados para sacrificar por los demás todo lo que les es querido. Eso es amor verdadero. El Amor es Dios. Vivan en amor. Sólo entonces podrán comprender la verdadera naturaleza del amor. No malinterpreten el amor en el sentido del mundo. No equiparen el amor a la relación física. Han de estar preparados para dejar vuestro amor por el amor. Sin embargo, hoy nadie está dispuesto a sacrificar su vida por amor. La gente es dispuesta a quitarles la vida a los demás con tal de lograr sus propios intereses. Puede que hayan logrado altas calificaciones en los estudios. Pero todo eso no les servi de nada si no alcanzan el Amor Divino. Sólo el amor a Dios es verdadero y eterno. El amor terrenal es pasajero. Teatrae momenneamente como una estrella rutilante. Cultiven Amor Divino que es el principio fundamental devuestras vidas. Estén preparados para ofrecer vuestra vida por el Amor Divino.
SSS 36.19: Noviembre 22, 2003



El amor no puede soportar la separación del amado. Hoy es el día en que celebramos la llegadadel Señor en forma humana, que vino a la tierra de Gokula para inculcar amor en los seres humanos. La naturaleza del Amor Divino sólo se puede comprender cuando es Dios en forma humana, de ser humano a ser humano, quien enseña la naturaleza de ese amor.
SSS 24.23: Septiembre 2,1991



Aq es este cuerpo. [Swami señala Su cuerpo] Escompuesto por los cinco elementos. Hay otro cuerpo [Swami señala a una persona que escerca] Ese también es compuesto por los mismocinco  elementos. Precisamente  por eso ambos son uno. ¿Dónde es la diferencia? Vuestra madre, padre, amigo cada uno de ellos escompuesto por losmismos cinco elementos. Por eso mismo, incluso desde el punto de vista puramente material sólo hay uno, reflejando la filosofía de adwaitam odel no-dualismo. En todo el universo nada más existen los cinco elementos;


no hay ningún sexto elemento. Independien- temente de nde se busque, no se puede encontrar un elemento nuevo; se mire por donde se mire solamente existen estos cinco. Aun a, en el interior de un ser humano hay un elemento independiente y perceptible. No es denso sino sutil. Y ése es el Amor Supremo. Este Amor Supremo puede ser considerado como el sexto elemento; refleja al Morador interno y el Principio Divino. El aforismo védico Tat twaṃ Asi que significa Tú eres eso, refleja este Principio Divino. Es necesario que aspiren a este sentido de unidad entre ustedes y Dios.
SS 2000.9. 23 noviembre, 2000



El amor es vuestra vida. El amor es vuestra meta. El Bhagavad-Gita también hace mucho hincapié en el Principio del Amor. Han de llenar vuestra vida de amor. Tienen un inmenso amor por Mí. No se puede describir con palabras. Amen a los demás como aman a Swami. Denme vuestro amor. Tomen Mi amor a cambio. Nohay rastro de apego corporal en Mí. Los médicos Me dijeron que Meoperarían la cadera. Yo les dije, Pueden hacer lo que quieran.Yo no soy el cuerpo. Este cuerpo es vuestro. Vuestro amor se vuelve de naturaleza terrenal cuando sonconscientes de vuestro cuerpo. Cultiven el amor que trasciende la consciencia del cuerpo. Sólo entonces podrán entender la verdad eterna. Cuando de verdad experimenten el Amor Divino no llevarán una vida mundana. Harán que vuestro amor fluya incesantemente hacia Dios.
SSS 36.19: Noviembre 22, 2003



Habrán de quitarse de encima los vicios para concentrarse en el Amor Divino, puesto que la gracia divina concede la fortaleza mayor. Todas las demás cosas vendrán y se irán pero la gracia divina siempre está fluyendo. Sea lo que sea que puedan o no puedan hacer, cultiven el Amor Divino. Dios es el director y todos los humanos sonsimples actores. Sean buenos intérpretes de la obra deDios. En medio del mundo repleto de temor,


desconfianza y reproches mutuos, han de demostrar queson los mensajeros de Dios y las encarnaciones del amor, la paz y la verdad. Reconozcan ante el mundo en toda su amplitud vuestra realidad como divinidad, y hagan que se den cuenta de la divinidad que existe en todos.
SSS 30.15: Julio 17, 1997



Dios es Amor. El Amor notiene forma. Cultiven este Amor Divino. Dios existe. No cabe ninguna duda. Si Dios no existe, no hay ámbito para que exista la Naturaleza. De una experiencia de Naturaleza (prakruti) surge la aprehensión   del   Ser   Suprem (Paramatma). Desde Paramatma brota la comprensión de la Realidad Suprema (Parā-tatva).Ese Parā-tatva es el Ser (Atma-tatva). Por eso mismo han  de amar siempre a ese Parā-tatva. No limiten vuestro amor a loparticular, que siempre es susceptible de cualquier cambio. Cuando los estudiantes lleguen a entender la naturaleza deeste Amor Divino ya no habrá lugar para la decepción. Siempre están absortos en la oferta de empleo y la decepción. El Amor sólo tiene un nombre, pero no tiene forma. Pueden dirigir ese amor hacia cualquier forma.
SSS 36.18: Octubre 28, 2003



El Principio del Amor no puede describirse con palabras. Cualquier descripción reflejará sólo una parte de la Verdad en su totalidad. Así que en vezde intentar describirlo, hagan esfuerzos para ser dignos del amor de Dios. El Amor es la forma de Dios. Él puede conceder su Amor de muchas maneras. El Amor esvuestra meta final. Sóloel amor puede santificar vuestras vidas. Así que acrecienten elamor más y más. Sólo el amor los protegerá. El amor hacia el cuerpo físico esapego. Un niño se convierte en joven y un joven se convierte en viejo y, consecuentemente, el cuerpo físico experimenta cambios y gradualmente va perdiendo su belleza y encanto con el paso del tiempo. Pero el Amor permanece constante en todo momento. El término amor (prema) no es sólo una palabra. Tiene una forma. No hay ningún


sitio donde no exista amor. El amor es ubicuo. Abarca el cosmos entero (ana, pinḍa y Brahmānḍa). El amor es la base de todas nuestras actividades tales como comer, hablar y caminar. De hecho, el amor sustenta nuestra vida. Las personas tienden a olvidar este Principio de Amor tan sagrado incluso después de conocer su significado. ¡Q tontos son!Hay que experimentar amor, disfrutarloy compartirlo con los demás.
SSS 37.9: Abril 15, 2004



Sobre el Amor Divino el Veda (sruti) declara: No se originó del firmamento. No creció de la Tierra. No tiene nacimiento ni muerte. Todo lo impregna. Brota del corazón al romperse las ataduras de la ignorancia. Así es como los Vedas glorifican el Amor Divino. Incluso Narada, el autor de los Aforismos de Devoción (Bhakti Sūtras), no pudo describir la naturaleza del Amor Divino. Describió en varios rminos el estado de la mente de los devotos henchidos de amor al Señor, pero no pudo describir el amor (prema)en . Comparó amor(prema) a una gema de valor incalculable. Igual que Tulsidas también se refería al nombre de Rama como una piedra preciosa. ¿Dónde se encuentra este amor? Sólo se puede conseguir del mismo Bhagavan, quees la auténtica encarnación de amor. No traten a la ligera este amor infinitamente valioso, eterno, puro, sagrado y poderoso más allá delas palabras.
SSS 29.29: Julio 27, 1996



∎∎∎∎∎∎∎
El Amor es Dios

El amor es la forma del Señor Supremo. Krishna el Avatar y las demás encarnaciones divinas hicieron Su aparición en laTierra para enseñar la doctrina del amor. De acuerdo con el lugar, tiempo y circunstancias predominantes de entonces, se dieron diferentes nombres al Señor. Esas diferencias son como las figuritas de azúcar


que se hacen de distintas formas para que resulten atrayentes a los niños, según sus preferencias personales. Esas figuritas pueden tener forma de pavo real, o de perro, o de zorro, etcétera. Pero lo que comparten todas ellas es el azúcar.
SSS 24.23: Septiembre 2,1991



Todas las relaciones terrenales son temporales como nubes pasajeras. Están sujetas a cambios con el pasodel tiempo, pero la Realidad es completamente invariable. Esees el Principio del Amor. El amor mundano puede virar a odio con el transcurso del tiempo. Lo que agrada hoy puede no agradar mañana. Pero el amor no tiene agrados ni desagrados. Dios no es distinto al amor. Pueden adorarlo como Jesús, Zoroastro, Allah, Rama, Krishna, Buddha o Guru Nanak. Pueden invocarlo por cualquier nombre. Todos son nombres puestos por alguien (pettina perulu). Amor es solamente un nombre natural (puttina peru).Los nombres impuestos están sujetos a cambios pero el amor es invariable. Hande anhelar ese amor. Eso es devoción verdadera (bhakti). Bhakti  les concede discernimiento (yukti), desapego (virakti) y liberación (mukti).
SSS 33.10: Julio 16, 2000



Es preciso que se den cuenta de que no hay nada más divino que el Amor. El Amor es Dios. Vivan  en  Amor.  Ese  es  vuestro  deber.  Hinchen vuestros corazones de amor. Así quedarán liberados de todas las aflicciones. Es necesario que sientan que están sufriendo por amor. Pero ese sufrimiento se debe al amor restringido. Cuando vuestro amor lo abarque todo no cabrá sufrimiento
SSS 30.33: Diciembre 25,1997



No se olviden nunca de Dios. SoloDios es eterno. Esa es la única verdad. Vuestros padres fallecerán enun momento u otro pero Dios siempre permanecerá. Dios es eterno. Adoren a Dios  por  siempre.  Además,  amen a  vuestros


padres y a todos los demás. Vuestro amor por Dios ha de ser constante e inquebrantable.Ese amor es Dios. Precisamente ésaes la forma de Ganapati. Ese amor espresente en todos los seres.
SSS 31.27: Agosto 25, 1998



El Atma no tiene piernas pero se mueve más pido que cualquier otra cosa. No tiene manos  pero  puede  agarrar  cualquier  cosa.  No tiene ojos, pero no hay nada en el universo que no pueda ver. El único medio de experimentar este Atma es el camino del amor. Cuando esténhenchidos de amor, alcanzarán fácilmente al Señor. El amor es Dios. Vivan en amor.
SSS 25.10: Abril 4, 1992



Sólo el amor puede revelar la Divinidad latente que hay en todo el mundo. El amor es Dios. Vivan en amor. El amor vive dando y perdonando; las vidas de los egoístas, recibiendo y olvidando. El amor es desinterés; el egoísmo es desamor. No malgasten vuestra vida persiguiendo la estrechez de miras de los intereses del ego. ¡Amen! ¡Amen! Conviértanse en lo que realmente son: encarnaciones de amor.
SSS 14.45 Diciembre 25, 1979

Dios tiene cuatrocualidades y sólo cuando las cultiven podrán comprenderlo a Él. Son: Amor Divino (prema), belleza (sundaram), dulzura (dhurya)  y  esplendor (shob).  Es suficiente


con que cultiven prema para que se les añadan los otros tres. Cuando están tan llenos de amor por Dios en toda su creación, esa etapa esbelleza. Cuando están inmersos en el mar del Amor Universal, alcanzan la cima de la dulzura. Cuando vuestra mente pierde su identidad y se funde en la Mente Universal, entonces hay un esplendor indescriptible.
SSS 6.42: Noviembre 23, 1966



Siempre les enseño amor, amor y sólo amor. Pueden intentar describir al amor de varias maneras. Pero es algo imposible. El amor sólo tiene  una  forma, concretamente  la  forma  de  la atracción.  El  amor  concede  felicidad  y  gracia. Amor es Dios; vivan enamor. Sin embargo, el amor terrenal es artificial. Por puraignorancia, el ser humano se cree que en él hay alegría. Todo ese amor humano es negativo. Han de dirigir el amorhacia el principio positivo. No cambia nunca.
SSS 37.9: Abril 15, 2004



No deseo nada. Tengo tresP. Una es Pureza.La segunda es Paciencia. La tercera es Perseverancia. Las tres han asegurado el respeto de todo el mundo. Nose han enviado invitaciones a losque están reunidos aquí. Sólo el amor de Swami atrajo a todos como unimán.
SSS 29.52: Noviembre 23,1996



Preguntas para el estudio: 
 ¿Qué es el Amor? Preguntas para el estudio en grupo 

1. ¿Cómo se relaciona el amor con la creación, la naturaleza y el ser humano?
2. ¿Cuáles son las diferencias entre: apego, amor desinteresado y amor supremo?
3. Describe el papel del sacrificio en el amor.

Pregunta para la introspección personal 

Piensa en las relaciones significativas de tu vida. ¿Cuáles son por apego y cuáles por amor desinteresado? Por favor, descríbelo. ¿Has encontrado alguna vez un ejemplo del Amor supremo? Por favor, describe cómo reconociste esa experiencia.

Fecha Publicación: 2014-10-04T14:17:00.000-03:00
Prashanti Nilayam, 04 10 2014 a sábado

Después de las gloriosas celebraciones de Dasara que presentó la noche de Prashanti Vidwan Mahasabhaesta tarde en Prashanti se  presenció otra charla inspiradora de un antiguo devoto del Reino Unido, Sri Ajit Popat.
 
En conclusión, el orador exhortó a la audiencia a seguir una fórmula sencilla santificando la vida, repitiendo el nombre de  Bhagavan en las horas de amanecer de Brahmamuhurtha, "Baba, te amo ... te necesito ... Te pertenezco ...", seguido de "Samastha Lokah Sukhino Bhavantu ", pedido de Bhagavan por la emancipación del universo (s) creado.
  

A continuacion se cantaron Bhajans y para terminar  se hizo el  Managala Arathi (18,35 hs.)

Más temprano, la sesión comenzó a las 17.00 horas con una breve invocación musical por el grupo de Popat del Reino Unido. El grupo cantó con gran pasión en su estilo, inigualablemente. El grupo ha participado activamente en la recién concluida Sri Sathya Sai Grama Seva, un privilegio concedido por Bhagavan, en los últimos años.





Fecha Publicación: 2014-10-03T12:22:00.000-03:00
Dasara Celebrations - Final Day
Prasanthi Nilayam, 03 10 2014-Friday
Week-long Dasara celebrations concluded this evening with the final session of Prasanthi Vidwan Mahasabha here in Prasanthi Nilayam. A speech, Divine discourse and a Musical offering were the highlights of this evening’s concluding session.
 
Earlier, the session commenced at 1645 hrs with an invocatory Vedic chanting by the students of Easwaramma English Medium High School. This was followed by a brief stint of Veda Chanting
by Sri Ajit Popat group from the UK.   
 
Sri Harishankar Bhat, the speaker for the evening said that, it is on the lap of the Universal Mother that one sets himself free from all fears,  through illustrations from the lives of devotees.
​ ​
Explaining the purport of the Gayathri Mantra in brief, the young speaker urged fellow devotees the need to manifest the miracle in everyone’s life by knowing the ‘True Nature’, shining from within, with ‘our’ own Divinity. 
 
Divine discourse followed next, played on the public address system, wherein Bhagawan elucidated on the significance of conclusion, “samapthi”, of the Yajna.
 
Unfolding the mystery of music with her passion and God-given talent, Ms Devaki Pandit began her concert in a most unassuming fashion. Beginning with a Ganesha stuthi in Raag Hamsadhwani, Ms Pandit continued with an array of three Mira Bhajans, namely, Mein Tho Savari Rang Naachi…, Mein Ne Giridhar Ke Ghar Jau…, Paayoji Meiney..., winding up with Prasanthi’s popular “Prema Muditha Manasey Kaho Rama Rama Ram…”. 
 
Ms Pandit was accompanied by Sarvasree Prasad Pandav on Tabla, Niranjan Lele on Harmonium and Nandakumar Baswalkar on Pakhawaj. Ms Devaki Pandit is a popular name in the Indian musical circuit, especially in the genres of playback singing and xclassical music. Ms Devaki Pandit had the rare good fortune of singing in the presence of  Bhagawan Baba during the 70th and 73rd Birthday celebrations in Prasanthi Nilayam.
 
Soulful, fast-paced, lively bhajans by the Ajit Poppat’s UK group continued. Even as Prasadam was being distributed the artist along with accompanists were felicitated. Students from various institutions made a beeline to Bhagawan’s Lotus Feet, presenting their ‘handiwork’ of greetings on the auspicious occasion.
 
The session ended with Bhagawan singing “Sathyam Jnanam Anantam Brahma…”.
 
Mangala Arathi at 1845 marked the end of a glorious week-long Dasara Celebrations.
 
 
TRADUCCIÓN DE GOOGLE
Celebraciones Dasara - Día Final
Prashanti Nilayam, 03 10 2014-Viernes

Celebraciones de Dasara una semana de duración concluyó esta noche con la sesión final de Prashanti Vidwan Mahasabha aquí en Prashanti Nilayam. Un discurso, el discurso divino y una oferta musical fueron los aspectos más destacados de la sesión de clausura de esta noche.

Más temprano, la sesión comenzó a las 16.45 horas con un canto védico invocación por los alumnos de Easwaramma Inglés Medio Alto School. Esto fue seguido por una breve temporada de Veda Chanting
por grupos de Sri Ajit Popat del Reino Unido.

Sri Harishankar Bhat, el orador de la noche dijo que, es en el regazo de la Madre Universal que uno se pone a sí mismo libre de todos los miedos, a través de ilustraciones de la vida de los devotos.

Explicar el significado del Gayatri Mantra en breve, el joven orador instó a los compañeros devotos la necesidad de manifestar el milagro en la vida de todos por conocer la 'Verdadera Naturaleza', que brilla desde dentro, con "nuestra" propia Divinidad.

Divino discurso siguió siguiente, jugado en el sistema de megafonía, en el que Bhagavan dilucidado sobre la importancia de la conclusión, "samapthi", del Yajna.

Desplegando el misterio de la música con su pasión y talento dado por Dios, señora Devaki Pandit comenzó su concierto de una manera más modesta. A partir de una stuthi Ganesha en Raag Hamsadhwani, Ms Pandit continuó con una serie de tres Mira bhajans, a saber, Mein Tho Savari Rang Naachi ..., Mein Ne Giridhar Ke Ghar Jau ..., Paayoji Meiney ..., terminando con el popular "Prema de Prashanti Muditha Manasey Kaho Rama Rama de Ram ... ".

Ms Pandit fue acompañado por Sarvasree Prasad Pandav en Tabla, Niranjan Lele en Armonio y Nandakumar Baswalkar en pakhawaj. Ms Devaki Pandit es un nombre popular en el circuito musical de la India, especialmente en los géneros de canto la reproducción y la música clásica. Ms Devaki Pandit tenía la rara fortuna de cantar en presencia de Bhagavan Baba durante las celebraciones de cumpleaños 70a y 73a en Prashanti Nilayam.

Cordial, de ritmo rápido, bhajans animadas por grupos de Reino Unido de la Ajit Poppat continuaron. Incluso como prasadam se estaba distribuyendo el artista junto con fueron felicitados acompañantes. Los estudiantes de diversas instituciones hicieron una línea recta a Pies de Loto de Bhagavan, la presentación de su 'obra' de saludos en la ocasión propicia.

La sesión terminó con Bhagavan cantando "Sathyam Jnanam Anantam Brahma ...".

Mangala Arathi en 1845 marcó el final de una semana de duración gloriosas celebraciones de Dasara.









Fecha Publicación: 2014-10-03T11:57:00.001-03:00
SRI SATHYA SAI VEDA PURUSHA SAPTAHA JNANA YAJNA – FINAL DAY
Prasanthi Nilayam, 03 10 2014 - Friday
Maha Poornahuthi was offered into the sacred fire-pit in the Poornachandra Auditorium this morning marking the grand culmination of the week-long Veda Purusha Saptaha Jnana Yajna in Prasanthi Nilayam.
In the Poornachandra Auditorium, this morning's rituals began at 0645 hrs. Bhajans continued for half-an-hour from 09 00 hrs.
The Ritwiks collected the Poornahuti Samagri (paraphernalia related to the final function) and proceeded to the Venue at Poorna chandra Auditorium. Setting the stage for the grand finale, the procession of Priests carrying the Dhaarini (a large silver spoon for feeding Ghee to the Yajna fire) entered the Yajna Vedhi at 0930 hrs preceded by Veda chanting and Nadaswaram.
With a packed audience watching the proceedings, with “The Yajna Purusha-Bhagawan”presiding over in His omnipresent form, the Maha Poornahuthi was offered into the sacred fire-pit at 0940 hrs. Subsequently, ghee was added into the sacred fire, streaming through the silver spoon enhancing the flames. Vigorous Veda chanting and other rituals continued for another half-an-hour before the culmination. This blessed venue had for many years adorned the beautiful Divine Form of The Yajna Purusha, clad in burning red, presiding over the function on many such Vijaya Dasami occasions over the past over three decades.
Devoted assembly got an additional whiff of grace; even as bhajans started, priests along with Vedam students dispersed into many groups sprinkling the 'sanctified water' from the Yajna upon the blessed confluence.
Mangala Arathi was offered at 1030 hrs marking the end of the proceedings.
Reverberating vibrant chanting that echoed in the Prasanthi precincts prevailed on, subtly enhancing the spirit, bringing His mighty Will into effect... Peace for all... Samastha Lokah Sukhino Bhavantu.
Holy Vijaya Dasami's Godliness has a rare tale of enhanced sanctity as this was the very day Shirdi BABA chose for His 'Seemolanghan' (withdrawal of His earthly Avataric form).
— con Chandra Sai.
TRADUCCIÓN GOOGLE
Sri Sathya Sai VEDA PURUSHA Saptaha JNANA YAJNA - DÍA FINAL
Prashanti Nilayam, 03 10 2014 - Viernes

Maha Poornahuthi fue ofrecido en el fuego a cielo sagrado en el Auditorio Poornachandra esta mañana marca la gran culminación de la semana de Veda Purusha Saptaha Jnana Yajna en Prashanti Nilayam.

En el Auditorio Poornachandra, rituales de esta mañana comenzó a las 0645 hrs. Bhajans continuaron durante una media hora a partir de 09 00 hrs.

Los ritwiks recogió el Poornahuti Samagri (parafernalia relacionada con la función final) y procedieron a la Sede en Poorna Auditorio chandra. Preparando el escenario para la gran final, la procesión de los sacerdotes que llevan el Dhaarini (una gran cuchara de plata para la alimentación de Ghee al fuego Yajna) entró en el Yajna Vedhi a las 09.30 horas, precedidos por canto de los Vedas y Nadaswaram.

Con un auditorio repleto de ver las actuaciones, con "El Yajna Purusha-Bhagavan" presidir en Su forma omnipresente, el Maha Poornahuthi fue ofrecido en el sagrado fuego a cielo a las 09.40 hrs. Posteriormente, se añadió ghee en el fuego sagrado, streaming a través de la cuchara de plata mejora las llamas. Vigoroso canto de los Vedas y otros rituales continuó durante otra media-una hora antes de la culminación. Este lugar bendito tuvo durante muchos años adornan la hermosa forma divina de El Yajna Purusha, vestido de rojo ardiente, que preside la función de muchas de esas ocasiones Vijaya Dasami durante el pasado más de tres décadas.

Asamblea Devoted consiguió una bocanada adicional de la gracia; incluso como bhajans comenzaron, sacerdotes, junto con los estudiantes Vedam dispersos en muchos grupos rociadas a los 'agua santificada desde el Yajna en la confluencia bendita.

Mangala Arathi se ofreció a las 1030 horas que marcan el final del procedimiento.

Reverberando vibrante canto que resonó en el recinto Prashanti prevaleció sobre, mejorando sutilmente el espíritu, con lo que su poderosa voluntad en vigor ... La paz para todos ... Samastha Lokah Sukhino Bhavantu.

La piedad del Santo Vijaya Dasami tiene una historia poco común de una mayor santidad, ya que era el mismo día en Shirdi BABA eligió para Su 'Seemolanghan »(retirada de su forma terrenal Avatárica)

— con Chandra Sai.





Fecha Publicación: 2014-10-03T11:32:00.001-03:00
DÍA 7 DÍA 6 DÍA 5 DIA 4 DIA 3 DIA 2 DIA 1

Fecha Publicación: 2014-10-02T11:02:00.000-03:00
Prashanti Nilayam, 02 10 2014

Como la festividad de Dasara en Prashanti Nilayam está llegando a su fin mañana, hoy, en la penúltima noche, el Prashanti Vidwan Mahasabha ofreció una charla estimulante por el Dr. N Gopalakrishnan, un científico de renombre y promotor del patrimonio científico y espiritual de la India. seguido por un Discurso Divino de Bhagavan.
Más temprano, los procedimientos de la tarde comenzaron a las 16,40 hrs con invocaciones védicas
cantando por los estudiantes del campus de Prashanti Nilayam.  
Sri Bhavani Shankar Pandey, Becario de Investigación en ISSSES, 
                                               Prashanti Nilayam hizo el discurso introductorio.
fue distribuido Prasadam a toda la asamblea de devotos.  
Mangala Arathi a las 18.30 hrs. marcó el final de noche.

Sri Sathya Sai Grama Seva culminará mañana con las estudiantes del campus de Anantapur

Poornahuthi del Veda Purusha Saptaha Jnana Yajna se ofrecerá mañana por la mañana, Vijaya Dasami, a las 09.30 horas en el Auditorio Poornachandra que marcan la culminación de la semana de Yajna.
 









 


Fecha Publicación: 2014-10-02T10:46:00.000-03:00
Aayudha Pooja
Prashanti Nilayam 2014
Se realiza tradicionalmente en el noveno día de la fiesta de Navaratri. Habitualmente, los instrumentos utilizados para la subsistencia son adorados en este día, ha sido costumbre de adorar a los vehículos utilizados por Bhagavan Baba durante la ocasión, una costumbre que hace decadas fue establecida por Bhagavan . fue ofrecido a las 08,00 hs. en el Sai Kulwant Hall (adorar 'Sai Vahan' vehículos que habían sido bendecidos por Bhagavan, incluyendo el Golden Chariot.)  
Los estudiantes corearon Vedas, seguido de bhajans, y funcionarios Fiduciarios Senior y Secretario de SSSCT y otros devotos, ofrecieron Pooja rompiendo cocos en cada uno de los vehículos.
La función ceremonial concluyó con Mangala Arathi en 0815 hrs.








Fecha Publicación: 2014-09-30T10:30:00.000-03:00

Prashanti Nilayam, 30 09 2014 

Prashanti Vidwan Mahasabhaentró en día-4 hoy aquí en Prashanti Nilayam. Dos discursos, discurso Divino de Bhagavan y una oferta musical presentaron la programación de hoy.

Por la noche, los procedimientos comenzaron en 16,40 hrs. con los cantos védicos por los chicos  de Brindavan Campus.

Un discurso introductorio seguido. por los dos principales oradores de la jornada que fueron, Miss U Suma Rao, Profesor Asistente en el Departamento de Comercio en Anantapur Campus y