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Te meto taladro: una práctica ya no tan escondida

No hace mucho salieron a la vista pública prácticas poco convencionales referidas al ejercicio de la Medicina Humana, como por ejemplo el uso de herramientas que no forman (o no formaban) parte del material quirúrgico de un hospital, clínica, posta u otro centro de salud; menos aún al instante de cualquier tipo de intervención traumatológica, odontológica, etc.

Los médicos y enfermeras manejaban un lenguaje común al cual no podía acoplarme porque no formaba, ni forma, parte de mi código lingüístico. Hablaban y hablaban mientras yo sentía un leve mareo producto del alcohol, otras sustancias y el lenguaje medio-extraño de los médicos que por el aire se suspendía e inhalaba. Empezó la operación: tienen que colocarle clavos al brazo fracturado de una señora de aproximadamente sesenta años. Todo bien hasta el momento, cuando de pronto Hugo me dice: "Danilo, pásame el alcohol que está en la mesa por favor"; yo vi cinco botellas de vidrio con líquidos de colores distintos, herramientas, agujas, más bisturíes y otras cosas más. Al final, nunca encontré el alcohol, sino gracias al auxilio de una enfermera (suena bien la palabra "auxilio" en una sala de operaciones) que sólo estiró la mano y lo cogió para pasárselo al médico y continuar con el acto.

Ya no soy universitario: chau 1/2 pasaje!

Ayer ya no metí la mano al bolsillo para sacar mi carné universitario porque había perdido vigencia. No lo podía creer, había pagado pasaje entero y recorrido la misma ruta escuchando la misma música, pero con veinte céntimos más. Terminé la universidad hace seis meses y mi carné servía hasta el 31 de agosto, y me sentí universitario hasta ayer; y hoy, me siento desamparado: ¡ya no pago medio!

Ahora, más de 400 mil universitarios tienen el nuevo carné y yo debo adecuarme a no mostrar el "viejito" porque ya no sirve, porque voy a pasar roche cuando lo saque de la oscuridad de mi bolsillo y lo muestre a la luz de la combi. Entonces el cobrador dirá: "Causita, ya fue tu carné pe. Paga paga nomás tu entero".

Bueno, en este menester de andar en combi y pagar pasaje entero estoy envuelto ahora, y ya sin el vuelto respectivo para pagar un futuro medio. A todo eso ¿qué se puede hacer con el vuelto del supuesto medio? Aquí algunas alternativas:

1. Comprarse un plátano o un bizcocho: Como los tarifarios en las combis son tan ininteligibles, no sabes cuando te cobrarán S/. 0.70; 0.80; 0.90 ó 1.20; es decir, existe la incertidumbre de cuánto te sobrará o faltará para tu medio. Por ahí que con el vuelto te puedas comprar un plátano seda o un buen bizcocho en el kiosko de tu facultad, eso sí, antes de pedir hay que consultar los precios porque las tías de los kioskos son premio nobel de economía: todos los días le suben los precios a sus cachibaches aduciendo que la inflación es la causante del incremento de los precios en los mercados y que la demanda del pollo, la gasolina y el alza de los pasajes han afectado la canasta familiar, al mismo tiempo que han afectado el precio del plátano y el buen bizcocho, agudizando las contradicciones entre las relaciones sociales de producción y los modos de producción. Así dicen.

2. Comprarse un Pall Mall o Hamilton: Esta es la opción mas cancérigena que te otorga el vuelto del medio pasaje, bueno, si quieres exprimirle más a tus S/. 0.20 ó 0.30 cómprate un "Che Guevara", "Inka" o "Mecano". Recuerda: consultar antes de comprar, porque sino te dirán que los hábitos de consumo también deben ser modificados, puesto que en una sociedad de consumidores la cultura del ahorro es tan líquida como los productos que se venden ahora. De veras.

3. Si eres chancón o ahorrador: Si te ubicas entre estas dos opciones lo que puedes hacer es sacar copias a las separatas mas baratas de tu profe más monse o guardar el vuelto en tu monedero porque en 4 ó 5 días pagarás un nuevo medio pasaje con eso. Ahorro es progreso.

4. Si no tienes escrúpulos: Lo ahorrado en la semana lo usas el viernes como aporte en la chancha para el trago. Si das un sol el viernes ya te imaginas que tipo de trago comprarán ¿no? Lo mejor que se puede hacer en ese caso es acudir a la alternativa 2: comprarse una cajita de 5 cigarros Hamilton para hacerlo comunal. No quedas mal

Por eso, vean la importancia que tiene pagar medio pasaje y su relevancia en la vida universitaria. Con nostalgia, paciencia y buen humor me despido de mi carné y paso a guardarlo en mi cajita de recuerdos junto a otros meláncolicos cachibaches.

¡Qué tristé!

Lo más triste de este día no es que el cielo esté gris, que llueva a cuentas gotas o haga mucho frío; sino que no tengo medias limpias ni secas. Abrigaré mis dedos con otra cosa.

De colores, no somos... deberíamos.

Es más, a veces es preferible no recordar lo que uno sueña porque el día se raya más que CD en reproductor equivocado. Agrégale unas rayas a la panza de burro. ¡Sí, al cielo! verás que es una panza rayada. ¿Qué diría Valdelomar si ve a su Lima con panza de burro rayada? Seguro se alegraría porque rompería con lo cotidiano. Es más, hasta nuestras casas deberían romper con el orden vertical que le dan los pintores al pintar las paredes, cosa que empezamos a notar un breve cambio en lo mostrado. Si los pintores de brocha gorda dibujaran una flor o algo parecido en la esquina superior derecha de la primera pared de alguna casa, otra sería la fachada; más alegre caminaría por las veredas, o en su defecto, por tu vereda.

Diez, quince, veinte pisos con harta gente en su interior. Desde el ultimo piso se pueden ver techos, feos techos; es que es cierto, Lima tiene feos techos: esteras, madera, basura, bicis viejas, muñecas sin un ojo, peluches cojos o mancos, recuerdos que se posan encima de nuestras cabezas (no adentro). Lima a veces es naranja, harto ladrillo; a veces gris, hartas fachadas y casas tienen este color. Si algún día a alguien se le ocurre contrastar cromáticamente el cielo con la fachada de su casa, ese día la gente puede reaccionar de dos maneras: 1) ¡qué huachafo es el vecino! y 2) ¡qué paja ese color, le da alegría a esta calle!

Lima es la luna (mi calle está parchada), Lima tiene cielo triste, tiene techos tristes y fachadas sin una flor o cosa parecida en la esquina superior derecha; justo donde se forman los 90°.

Si esta ciudad tuviera más colores, otra sería la historia y otras las alegrías. De veras.

Lazy Daisy - Les Luthiers

Leisy Godiva y los falsos amores

El desnudo siempre esta presente en nuestras vidas, en la pública y en la privada, y en otras expresiones que tratan de comunicar algo. Precisamente eso pretende un desnudo con el perfil que se le otorga: desde el prisma del arte y la antropología el desnudo se encuentra en la consideración de las deidades madres que representan a la fertilidad con las "Venus" (en sus diferentes versiones) como mejor ejemplo; de ahi que la resultante apreciación comunitaria de un desnudo sea tan diversa y subjetiva: escandalo para unos y belleza y pureza para otros. El desnudo es el estado de no llevar vestido. A veces se refiere al estado de llevar poca ropa, o menos de lo que las convenciones o reglas de una cierta cultura o situación ha establecido, al estado de exposición de piel o partes íntimas.

Ahora, el cuerpo despojado de prendas como medio de comunicación ha sido utilizado como un recurso válido en la vida social, y más significativamente como medio de protesta: ciclistas desnudos, gente desnuda en las puertas de alguna institución pública, pechos al aire y un montón de comentarios sobre los actos de desnudez que desnudan y hacen aflorar nuestras más profundas convicciones éticas, morales, sociales y culturales sobre la corporeidad y sus consecuencias. De hecho, cuando se ven actos inmorales y faltas contra la ética, lo primero que hacen muchos es pensar en la integridad de los niños, simbólicamente le tapan los ojos y refuerzan la idea de la irracionalidad infantil respecto a estos temas por razones que son conocidas: la falta de comunicación y el roche de no hablar sobre sexo, desnudez y temas aproximados a éstos.

Sentarse desnuda sobre el pabellón nacional (con minúscula para que se ofendan más) le cuesta a Leisy Suárez críticas y halagos. En fin, dejo de lado su nombre para ir al hecho en sí y al contexto que rodea a toda esta pataleta "patriótica" que ha despertado el más profundo amor a nuestros símbolos patrios en muchos sectores. De hecho, no se es más peruano si tenemos pegada una escarapela en el pecho o una bandera en el techo de nuestras casas, o menos peruanos si no las tenemos; o en el sentido estricto de la palabra, no somos más peruanos si nos escandalizamos, juzgamos y le tapamos los ojos y oidos a nuestros pequeños irracionales de la casa por ver a una desnuda sentada en el pabellón nacional.

Por otro lado, a Leisy no la elegimos democráticamente para ejercer como bailarina; en cambio, Carlos Torres Caro, Gutavo Espinoza y cientodieciocho (118) personas más fueron elegidas para representarmnos. Su elección pasa por un proceso que tiene un costo tanto económico como político, costo que asumimos via impuestos y via representatividad que hasta hace menos de una semana se ha visto estropeada por las dos personas mencionadas líneas arriba. Es más, ya oficializaron la denuncia en contra de Leisy Suárez; y nos preguntamos por qué tanta exageración y "amor por el Perú" en estos momentos. De hecho, se ha hablado mucho sobre el ultraje a nuestros símbolos patrios y a los cuatro años de condena que a ello conlleva lo anterior, pero en un sentido más práctico ¿Cuántos sintieron el ultraje que Leisy a cometido? ¿Qué levante la mano el que más violado se ha sentido? Presente dice por ahi un ministro y un par de cucufatos amantes de su patria que embanderan todos los meses de julio su humilde vivienda.

En ese sentido, la doble moral y el sentido ético de muchos efervesce al ver desnudos y banderas que se conjugan como un "medio caliente" (en términos de McLuhan) y desvían temas más importantes en la agenda nacional. El patriotismo o amor a la patria ha cambiado, la coerción ya no es el método para internalizar cualquier símbolo patrio, sino más bien lo es la estimulación. De ahi que, es mejor no tirar la basura a la calle y entender que vivimos en una sola comunidad donde todos nos merecemos respeto que andar profesando falsos amores y sacandole la vuelta a la ley en beneficio propio. ¡Amén!

Lucastañeda y el by-pass (Cosa de locos)

[CB] Oye Lucho...
[LC] Dígame Alcalde. [CB] ¡Alcalde!
[LC] ¡Gracias, muchas gracias!
[CB] No hay de queso... nomás de papa.... ¿Sabías que la gente sigue diciendo que tú y yo estamos locos Lucho?
[LC] No hagas caso Chaparrón, lo mismo decían del alcalde Masías cuando se hacía el sordo con las denuncias sobre discrimación...
[CB] Y tú Lucho, ¿tienes sordera?
[LC] Más o menos Chaparrón, con la oreja vial del by-pass de San Marcos se me pasará.

Chespirito: "Castañeda me recuerda a Lucas, el amigo de Chaparrón Bonaparte"
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Bye paz en San Marcos!!!!

Tenemos el bolsillo del Chavo del 8

Muy estimado Señor Roberto Gómez Bolaños, le comento que los peruanos no contabamos con su astucia, que las cosas que hacía eran sin querer queriendo y que no insinuamos que usted es tan añejo como su querido Chapatín; sino más bien quería contarle que muchos de los peruanos tenemos a veces un espíritu chavista (ojo, por el Chavo, no por Chávez) que ronda por 3 décadas por nuestras calles; que nuestros chavitos no viven en un barril, mucho menos en una vecindad con Quicos, Florindas, Donramones, Chilindrinas y Brujas del 71; sino viven en las calles buscando más que simples tortas de jamón y paletas.

Sobre el "verse bien"

Hace un par de días recibí una llamada para que me hagan una pequeña entrevista sobre “la influencia de la moda en los jóvenes” y algunos temas relacionados a esta cuestión actual. Para empezar, una de las cosas provechosas que se pueden sacar de este tipo de hechos es que no sólamente una o dos personas te están escuchando en simultáneo, sino más bien un número indeterminado, que pueden ser muchos o pocos, tomando en cuenta que la Radio encargada de la entrevista era zonal (San Juan de Lurigancho), pero tenía conexión directa al audio en vivo vía internet.

A todo esto, la moda (del francés mode y éste del latín modus que es medida) resultaba ser un patrón de medida que indicada tanto los niveles de consumo como también los del posisionamiento de la marca, al mismo tiempo que homogeniza ciertos espacios de la vida social. Resulta ser eso, un hecho social; porque es parte de una cultura determinada y porque es compartida intersubjetivamente por la sociedad a través de la influencia de los medios de comunicación. La moda es intersubjetiva, ni dudarlo; trae consigo una forma inherente de estética hacia lo aspiracional, a lo que los individuos pretendemos ser, o al menos alcanzar a ser, a través de patrones culturales y sociales impartidos con un referente de por medio.

En la historia de la humanidad los hombres siempre han adornado sus cuerpos con elementos representativos de sus culturas (sin tener la definición de moda que manejamos actualmente, incluso sin conocer el término), sus espacios de vida y otros elementos de la misma manera. Con el tiempo, grupos específicos han ido imponiendo su “moda” a otros, como la aristocracia francesa y/o inglesa en otras zonas a través de la colonización y, actualmente, lo que conocemos como moda se dispersa por varios géneros y las formas en las que llegan a nuestras percepciones son más sofisticadas. Estar a la moda es es estar actualizados, es mantener un estilo de vida que diferencia a las personas; la moda busca eso, la diferenciación dentro de un proceso de homogenización y de consumo.

La moda al tener un carácter de temporalidad busca un cambio por etapas, también la conversión de los individuos en productos en sí mismosa través del consumo. Preocupa mucho a las personas “el qué dirán” al usar ropa que ande pasada de moda, porque la idea de la ropa es el sentirse bien, estar protegidos y al menos, estar adecuado al resto; pero el tema es que ese “sentirse bien” no es tanto así por un tema de desactualización que genera incomodidad en las personas por estar dentro de los mismo patrones de belleza que maneja la mayoría de las personas que ven en los medios un ejemplo claro de lo que se pretende parecer. Asimismo, el miedo al ridículo también se incerta en el tema de la música, puesto que la música de la minoría no es de la mayoría, o viceversa, pues existe un elemento de juicio social que logra la ubicación individual y/o social hacia el imaginario de “lo huachafo”, “lo cholo” u otros marcadores de este tipo que indican discriminación y racialización sobre la cuestión estética.

Jueves otra vez

Tengo un cenicero que dice "La Paz es Ande rojo", justo ante mis ojos soportando la presión de las páginas 96 y 97 de "Vida de Consumo" de Zygmunt Bauman exactamente cuando pretendo citar unas líneas que dicen lo siguiente: "... el secreto de toda socialización exitosa reside en hacer que los individuos deseen hacer lo que es necesario para que el sistema logre autorreproducirse" (Bauman, 2007).

Bueno, ¿por qué empiezo así? porque de todos los jueves de este año, tal vez sea este el que recuerde más por unas simples razones: la primera porque le agarré un camote extraño a los combis por cómo ejecutan sus actos y por cómo se reproduce lo social en ese pequeño espacio, y hoy, justo hoy, mi ida y vuelta fue tranquila; escuché a Marcos Witt en un relax general y porque después de tres días se terminó una exposición sobre maestrías en la Cámara de Comercio de Lima con una sazón especial, muy personal: haber encontrado parte de esa estela que te persigue, pero que al mismo tiempo te la encuentras con una casual premeditación, en fin, fue sólo una parte de esa estela.

El futuro del Perú: ¿Por qué no te paras?

¡Por eso el Perú está como está. Por gente como usted!

Arte y espacio público

Francamente, son pocos los espacios públicos no comerciales en Lima en los cuales uno puede caminar, distraerse y gozar de algunas expresiones artísticas un domingo por la noche. Pasa eso con el Parque Kennedy en Miraflores, donde distraer la vista no sólo implica lo cosmopolita que resulta el lugar, sino también implica distraer el resto de sentidos: hay música en la rotondita, bailas, canchita por todos lados, pintura y exposiciónes fotográficas.

Intencionalmente hoy me crucé con este pequeño bailetón multigeneracional en la pequeña ágora ubicada en el centro exacto del mencionado parque, lugar preciso para exhibir lo mejor de nuestro swing. Aunque la foto muestra cierta dureza corporal de estos ocasionales bailarines, lo importante de este hecho es la significación que se le brinda al espacio público como un lugar de interacción social, un entorno en el cual las personas saben qué cosa encontrarán y al menos, a quiénes encontrarán. El cuadro muestra a dos tipos distintos de actores: 1) los observadores y 2) los observados, que de una u otra forma comparten e intercambian estos dos roles dependiendo de cuán animada resulte la música. En ese plano, considero que estos espacios resultan gratificantes porque ayudan al fortalecimiento de una sociedad que a veces carece de la interacción conjunta en este tipo de espacios.

Hay que entender al espacio público no como un simple lugar en el cual existen bancas, árboles, flores y demás parafernalia distractiva; sino también como una extensión de la sociedad, como un espacio en el cual las redes sociales se incrementan y se fortalecen con la interacción; donde la subjetividad y la intersubjetividad marquen una diferencia clara respecto a la cultura del fierro y del cemento. Este espacio público debe funcionar como un elemento que coadyuve a las demás instituciones sociales y culturales, mejor aun si se conjuga esta interacción con expresiones que representen al grupo heterogéneo que circula un domingo por ahí, es decir, que el rostro que muestre proyecte el propio ser de ese grupo, parafraseando a Simmel.

Las variantes que muestra el parque abarcan las exposiciones fotográficas sobre la multiculturalidad del Perú (aunque explícitamente no digan eso en ningun tipo de anuncio), el mundo visto desde arriba y los cuadros, con distintas técnicas y estilos, que flanquean la Avenida Diagonal. Recalcando lo último, no hay nada mejor que un cuadro te observe mientras uno circula por la vereda del frente o pasa en algun vehiculo; obviamente humanizando por unos segundos al objeto, que termina siendo un campo por la significación simbólica del contenido cultural que posee.
Parte del escenario somos todos, los que circulamos y observamos lo que nos muestra el artista: cuadros que proyectan lo informal, lo cotidiano, lo tradicional, retratos, caricaturas y otras mezclas que nos confirma que la retroalimentación en el arte es un proceso natural de los que lo practican. Ahora, la figura se vuelve más interesante porque el Parque no es simplemente un espacio resignificado por las personas para fines estrictamente cotidianos, sino también un espacio en el cual se conjugan estas expresiones que apoyan el fortalecimiento de la vida cultural de los que circulan por ahí.

En fin, los espacios públicos en nuestra gris capital no simplemente deben estar representadas por parques con bancas de cemento y sin espaldares, con pasto para el fulbito o espacios eventuales donde se le brinde una significación sosa, sino también por este tipo de espacios, en los cuales de gusto poder caminar, observar y escuchar lo que nos fortalece como individuos. Otro aspecto importane es la promoción e incentivo que le brindaron a los artesanos cusqueños para ofrecer y vender sus productos, en un espacio estrategico: en la berma central de la cuadra 1 de José Pardo, frente a Saga Falabella. Genial la idea de poder constrastar el trabajo de la mano y su habilidad para crear cultura frente a un representante de lo que se puede considerar, en términos de Bauman, lo líquido; es decir, de lo fugaz y momentáneo del consumismo.

Bueno, es rescatable y resaltable la (re)producción simbólica y social de este espacio. Si existieran más espacios como éste en Lima, dejaríamos de ser una ciudad gris y tomaríamos al color como un elemento que motive nuestros inviernos. Ojalá por ahí otras municipalidades generen políticas culturales que ayuden a desarrollar sus espacios públicos. Más de estos sitios por favor.

Mucho Gusto vs Mucho Gusto

Son pocas las cosas o acontecimientos por las cuales, nosotros, los peruanos nos sentimos orgullosos de serlo, es decir, pocos los personajes bandera y productos culturales los que nos representan bien a fuera de nuestras fronteras. Ejemplos: artistas, uno que otro pelotero que te infla el pecho cuando mete un golazo de 20 metros, intelectuales, poetas, cientificos y nuestra muy ponderada gastronomía.

Sobre combis y cobradores: ¡habla! ¡sube!

1. Mi música no es tu música, pero igual escucha: A full volumen andan las discotecas rodantes por las avenidas perforadas de esta ciudad ¿qué más se puede pedir? Aunque uno no quiera tiene que escuchar lo que el chofer sintoniza ¡piña!, igual si reclamas... ni bola te dan. Dale, dale don dale...

2. El cobrador es tu amigo: Parafraseando al supercampeón Oliver, el cobrador es nuestro amigo, no lo tratemos mal aunque desconoza las razones básicas del medio, tercio, cuarto y demas fracciones sobre los precios. No importa, igual mete gente a la combi, es su deber, está en el catálogo del "buen cobrador" llenar la combi hasta que el resto no pueda respirar. Tiene un perfil organizacional, ya que tiene una visión y misión establecida: visión porque ve desde cien metros a posibles usuarios y misión porque los amontona en el último rinconcito, de allá, del fondo... ufff donde ni el Peterete entra. No maltrates al cobrador, es nuestro amigo aunque no lo parezca.

3. El chofer no es Meteoro: ¡Go go Match 5! Las pistas limeñas asemejan una de rally: ¡habla, vas con 5, el Chato va "sopa" y el "plomo" 'ta jodiendo más adelante. La aventura de corretear sólo incrementa la adrenalina del chofer, cualquier reclamo señor, usted está invitado a bajarse, pues no tiene el espíritu necesario ni "tolerante" para aguantar tal travesía. Chispita en la puerta indica por donde ir y a quién subir, indica si hay "plomos" o si hay operativo pa' bajarle un sencillito al "jefe" para su menú ejecutivo. Así pasa cuando sucede, así son la mayoria de los colegas de Schumacher.

4. Asientos cómodos: Si usted no ha aprendido en el colegio a escribir, los asientos de la combi le enseñan a hacerlo; si usted es aficionado a los graffitis ahi encuentra un buen espacio para expresar sus mas profundos sentimientos e imaginación. Si busca comodidad tenga por seguro que no la encontrará porque cuando la combi se llena y la gente está parada, la persona sentada al costado se lleva la mejor parte: frente a su rostro encuentra la marca del jean del joven o señorita que está parado a la espera de que algún inocente pasajero diga: "kiosko amarillo baja". Provecho con el keke.

5. El Tarifario Da Vinci: ¿Alguien sabe o ha descifrado lo que dice un tarifario de combi? He craneado, chancado, me he roto el coco, he pensado en demasía para definir/entender/comprender lo que significa directo, indirecto, urbano, semiurbano, medio, zonal, etc. Dentro de mi capacidad racional no he podido definir geográfica y espacialmente lo que quiere decir eso, no sé desde dónde abarca el directo o el indirecto, no sé de dónde a dónde va el zonal y por qué me cobran S/.1.10 de medio pasaje cuando el entero cuesta S/. 1.20. Hoy reclamé por eso y el cobrador me dijo: "si quieres reclama a la policía" como quien dandome a entender que el policía ni bola me daría, haciendome pensar que existe un pacto implicito entre la informalidad del transporte y la tolerancia a la misma de la policía. Para el cobrador, todos los reclamos y las soluciones las tenia un policía X de la Av. Larco, en fin, cosas del transporte. Hago extensiva la petición para que me ayuden a descrifrar los tarifarios de las combis, cosa que puedo reclamar con mayor "fundamentación".

Bueno, sin más que decir me despido habiendo pagado mi S/. 1.10 de medio pasaje (entendiendo que el entero cuesta S/. 1.20) y tratando de encontrar un pasajero más que circule por Benavides-Pardo para que justifique mis líneas. Y recuerden, así como el balón, el cobrador es tu amigo.

Carta a quién conocí por palabras

Imagen: Film "Good bye Lenin"

PostCumbres: la resaca de todo lo vivido

Como en "Los Heraldos Negros", la V Cumbre ALC-UE tambien dejó una sensación de resaca por la paranoia estatal de un supuesto desorden social y la bulla de la Cumbre de los Pueblos, el enrrejamiento de calles estrategicas al local de la Cumbre oficial, el caótico tránsito días antes del evento y lo perforada que Lima está en estos momentos.

Lo rescatable de esta jornada son las negociaciones comerciales y acuerdos concretos en la lucha contra la pobreza y el calentamiento global, la creación del Ministerio del Ambiente, la buena conducta de "los chicos malos", la Declaracion de Lima y el espíritu democrático (¿?) de las dos Cumbres. Oficial y paralela, las dos cumbres han dejado su huella esta semana (denominada "crucial") que ha resultado muy interesante para todos, porque es peculiar ver la forma de acercamiento a través de un saludo cordial e hipócrita en los mandatarios y porque un partido de fútbol podría resultar lo más recordado del discurso no oficial.

Lo malo, las declaraciones de Jorge del Castillo al afirmar que la Cumbre de los Pueblos es "la cumbre de los perdedores", demostrando una vez más que el discurso oficial puede ser intolerante cuando siente que su fiesta puede ser agüada por la voz afónica de los que hicieron 0.5% en las elecciones pasadas. Democracia también es escuchar el discurso no oficial representado por líderes que si bien no tienen la posición legítima a nivel legislativo; sí la tienen a nivel social, lo que parece faltarle al discurso oficial. En fin, cosas del orinoco.

La cumbia y su cambio

“El lenguaje no es inocente”, afirmaba un profesor de Teoría Sociológica en San Marcos cuando aún cursaba con él. Razones no le faltaban porque nadie se comunica en vano con los demás, mucho menos si existe algo interesante (¿$?) en medio de esa interacción. De esta forma es como se comunica nuestro estimado referente cultural-popular llamado “Tongo”, pues es él quien está siendo su propio producto cultural a partir de su “Pituca” en “inglich” y sus visitas a “Eicha” (entiéndase Asia).

A continuación quisiera hacer una breve descripción sociológica de la cumbia y la cultura de masas para poder entender el contexto en la que nuestra choledad interactúa cotidianamente.

1. La virtualización de la masa (y no me refiero específicamente al mencionado líneas arriba)
Pierre Levy entiende a la virtualización como un proceso opositor a la actualización, por lo tanto, es un espacio de creación y renovación del ser mismo desde el centro ontológico del problema, en ese sentido, el lenguaje se reinventa desde la oralidad y la escritura redefiniendo la técnica y al propio actor social que interviene en ese proceso, de ahí que el lenguaje se virtualiza. La virtualización también es el proceso de multiplicación de la masa, es decir, de la omnipresencia momentánea y simultánea de algo, alguien o de muchos a través de los medios de comunicación, lo cual hace presente el fenómeno que está aconteciendo.

De aquí se deduce que la presencia y actualidad de la cumbia, chicha y sus variantes tengan cierta sostenibilidad y que al mismo tiempo se redefina y resignifique todo el simbolismo de este género musical. Esta virtualización, actualización y masificación hicieron tanto de la música, la ropa y la comida productos culturales cuyo mercado se expande gracias a sus representantes, al empuje de las tecnologías de la información y a los propios consumidores. Gran humanidad la de “Tongo” por aguantar a su pituca que lo exprime y le pide pollo, pero él exprime mejor su virtualización mediática y vigencia.

2. A la tela
“Chapulin, el dulce”, “Chacalón” y los chicheros de antaño no han perdido vigencia (hasta miniserie tienen) porque aún suenan en esta tercera etapa de música popular. La primera etapa de la chicha ha representado una forma de vestir y de presentarse muy peculiar porque se exaltaban los colores encendidos y sus combinaciones posteriores llegando ha formar una identidad de este género como “huachafo”, de ahí que era música por y para cholos.

La segunda etapa representa más bien un fenómeno juvenil, donde el término chicha no desaparece, sino más bien se esconde bajo el relieve de la tecnocumbia que ya tiene otro discurso social, dejando de lado al “muchacho provinciano” y a la nostalgia migratoria por la “colegiala”. Esta segunda etapa es la de los salserines cholos, los que generaron mucha expectativa entre las féminas de aquel entonces, pero ahí quedó, como otro producto que no pasó de los dos años de éxitos.

Ahora, la tercera etapa tiene una deuda importante con los Néctar, pues se debe a ellos la nueva explosión de la cumbia y la chicha actual. Los cumbiamberos ya no visten atuendos floreados y coloridos, ahora cantan en saco y corbata sin importar las inclemencias del calor, sudan con ganas y se ven bien; ya no sólo se pasan agua por la cabeza, sino también usan gel o fijadores para acomodarse el cabello. De ahí que el metrosexualismo haya calado hondo en nuestros exponentes de la cumbia que no gustan de despeinarse ni de quitarse el saco. Ahora, cantan a la tela.

3. La deuda con Néctar
Post-Néctar nacieron nuevos grupos y otros se reafirmaron como los grandes referentes de la cumbia actual, pero considero que existe una gran deuda con Néctar por los hechos acontecido hace casi un año. De seguro, sin el accidente la cumbia no hubiera regresado a los medios con la fuerza que tiene ahora: homenajes, conciertos a beneficio y la canonización popular al líder del grupo han hecho de la cumbia lo que es hoy y se ha configurado también gracias a otros fenómenos como son la reaparición de programas “tropicales” y la revalorización de la música per se en varios grupos sociales que si bien no se mantenían recios a este género, sí tenían temor al ridículo y a no desviarse momentáneamente de su status quo.

Nuestra choledad se ha visto modificada, masificada y un tanto democratizada por la redefinición de nosotros mismos y del espacio en el que vivimos como ciudadanos, por los valores y significados que compartimos y por ser parte de una sociedad tan diversa y compleja que hace de las relaciones sociales un entramado de dificultades que en varias ocasiones no permite ubicarnos como parte del grupo.

Creo que un elemento fundamental para aprender a reconocer lo que somos es la propia identificación con el otro y con la cultura que lo rodea y nos rodea, sin pretender exaltar una identidad impositiva o única, sino conocer e identificar las distintas microculturas existentes, lo que a futuro debería representar un medio para una mejor práctica de tolerancia que nos permita interactuar más democráticamente ante nuestro espacio social. Bien pues, habrá que ver hasta dónde llegamos y llegan estos fenómenos como catalizadores de una horizontalización de la propia cultura.

Cumbres Nevadas: maquillando Lima

Existen espacios públicos en esta ciudad en los que el arte y la política se entremezclan para crear conciencia sobre nosotros mismos y la situación en la que vivimos; generar un espacio en el cual nuestra propia memoria juegue con el simbolismo del yo y del nosotros, que nos permita vernos como una sociedad diferente con proyectos de tolerancia y unificación; desde abajo hasta arriba y viceversa.

Aquí la cuestión de esta cosmetología es la forma como las autoridades reaccionan frente a situaciones que pueden tener tonos de justificación: se acercan dos cumbres y hay que poner bonita la casa para recibir a los invitados. Pero algunos de estos invitados no son los vecinos de la esquina, sino personajes con mayor relevancia que buscan afianzar relaciones diplomáticas, comerciales y de cooperación con nuestra país. La reacción de nuestras autoridades se basa, en esta etapa de su planificación, en transformar nuestras alicaídas avenidas en espacios más transitables.

Estos cambios han generado incomodidad en mucha gente por el caos que implica romper el orden no estético de espacios que no han sido considerados muy seguros por la informalidad del transporte público y por la falta de señalización. Generalmente, las zonas que se están maquillando son las que tienen conexión directa con el aeropuerto, vale decir, avenidas importantes con alta afluencia de tránsito vehicular. Ahora, habrá que preguntarse ¿Qué pasa con la estética y cosmetología por dónde no circularán los asistentes a las cumbres? ¿Por qué no planificar el reordenamiento de otras avenidas?

Sería bueno que la labor de la Municipalidad de Lima y del Estado también se plasme en zonas más populares en los que el acceso y el tránsito se encuentran limitadas por las condiciones de sus avenidas, reordenar el tránsito e invertir en mejorar la calidad de vida de muchos ciudadanos (sin recurrir a la cultura del “fierro y el cemento”) sin pensar que tienen sobre los hombros reuniones internacionales.

El orden simbólico que implica crear nuevos espacios públicos a través la construcción de mejores vías es un avance significativo porque afianza una conciencia sobre el “nosotros” y sobre la comunidad, es decir, logra canalizar una mejor concepción sobre los derechos ciudadanos, al mismo tiempo que busca fortalecer nuestros deberes respecto al cuidado de estos espacios, ya que indica los niveles de identidad y respeto que tenemos hacia el otro[1].

Como consecuencia de esta formación de conciencia sobre los derechos y deberes a partir de un espacio público, se puede afirmar que la tolerancia y los valores democráticos serían buenos productos para fortalecer una sociedad más inclusiva y menos maquillada. Hagamos de esta ciudad un espacio más estético desde el hecho de convivir con condiciones iguales, donde todos contemos con avenidas más accesibles y seguras, donde no sea necesario poner bajo la alfombra la suciedad de la casa.

Cotidiana mezcla

Te pareces tanto a mí

Sin parentesco. No tienen el mismo apellido ni un parecido físico para encontrar semejanzas entre ambos personajes, pero sí existe una semejanza psicoanalítica para poder describirlos: cínicos y perversos.

En el segundo articulo de este blog trato de configurar la conducta de Alberto Fujimori como uno de los personajes más cínicos y perversos de nuestra historia, tanto por negar hechos evidentes como por ejercer una política sucia dentro de su regimen populista-dictatorial.

La última semana estuvo marcada por varios hechos de mucha importancia, pero principalmente la guerra mediática dedicada a Laura Bozzo por los testimonios (entendidos como forma de poder simbólico expresado a través del lenguaje) comprados a personas que fungieron de panelistas-víctimas de una dramaturgia que representa las formas como algunos medios de comunicación explotan los problemas sociales a manera de producto y contenido audiovisual.

El hecho fluctua desde el submundo imaginario de la autora de estos temas y representa algo así como rasgos de su propia personalidad (al igual que el ex-presidente) y la definen como alguien tan capaz de lucrar y exponer los propios dilemas de personas que simbólicamente representan a los sectores populares de Lima. En ese sentido, el hecho de vender imágenes violentas con testimonios valorizados económicamente hacen que la validez de la información y de la supuesta solidaridad para con los panelistas se envuelvan en legajos de ilegitimidad que busca generar un goce en la subjetividad de la conductora.

Las estrategias como ambos personajes han maquinado sus actividades varian desde distintos puntos de vista. En el caso de Laura Bozzo, el mismo hecho de comprar testimonios y recrear violencia en el set hasta el punto de exaltar los ánimos de su propio público presente la convierten en la dueña del circo romano. La imagen masificada de esta violencia a través de la televisión genera expectativas en el público consumidor de este tipo de programas haciendo del mismo un instrumento del goce de la conductora justificada con una ayuda social.

Para Lacan, la perversión no es una simple desviación de la norma o de la moral sino una estructura en la cual el sujeto se objetiviza como el instrumento de la voluntad de goce del Otro[1], de esto se deduce que la objetivización de ambos personajes se realiza dentro de sus propias estrategias: vender violencia mediatizada disfrazada por una supuesta solidaridad y gobernar violando derechos fundamentales disfrazado por una democracia inexistente. De hecho, ambos tienen rasgos muy parecidos desde esta categoría, porque logran poner en stand by el orden que debería mantenerse.

Mulder quiere un marcapasos

Hay días en los que las personas públicas se ponen a reflexionar desde la biología y la política dónde quedan sus órganos vitales. El caso de Mulder es uno de ellos, afirma que el corazón del APRA se ubica en la izquierda. Y no se equivoca al decir que el corazón se ubica en la zona centro izquierda del pecho, eso es bueno.

Si bien en sus orígenes el partido aprista se ha identificado con los sectores populares y con la izquierda antiimperialista, actualmente aún mantiene el discurso que siempre ha predicado: pan con libertad y justicia social (en resumidas cuentas). Pero de ahí la cosa cambia cuando entramos al campo económico, porque si bien el APRA mantiene una tensa relación con ciertos sectores de la sociedad civil por la desigualdad económica con el que crece el país, también cuenta con una base que lo respalda, la derecha y el APRA mismo.

En ese sentido, la identificación del partido aprista con sectores empresariales, más que con sectores populares inflama los discursos de los opositores al gobierno. Pero ¿quiénes en el Perú representan a la izquierda? Si bien los partidos que realmente están ubicados en la izquierda por ideología no han alcanzado ni el 5% de la sumatoria total en las elecciones de 2006, ellos son los que dicen representar a una mayoría que no los ha legitimado en nuestro sistema democrático electoral.

De izquierda en el Perú existe una gran diversidad de tipologías: izquierda caviar, izquierda de vanguardia, izquierda revolucionaria, PCP, PS e inclusive el seudo nacionalismo-fascista representado por Ollanta Humala. Estas diferenciaciones no permiten llegar a niveles de consenso entre aproximaciones ideológicas, salvo en elecciones, donde hay que votar por el que tenga un acercamiento al pensamiento y razonamiento de cada uno.

Entonces, si el APRA no se ubica aquí, entonces está al otro lado. La derecha está representada por sectores empresariales y grupos políticos tan focalizados como la izquierda, que si bien tiene buenas intenciones como su oposición, parece que lo más importante en su agenda es abrir mercados sin subsidiar a los sectores más vulnerables.

Entonces, alejándonos de abstracciones sobre polaridades, es necesario colocar un marcapasos a Mulder para cualquier tipo de problemas al corazón, o en el mejor de los casos citar el refrán que versa de la siguiente manera: “ojos que no ven, corazón que no siente”.

Entonces hay dos problemas, uno ocular y el otro cardíaco. No es necesario internar a muchos en una caverna junto a Platón para ver la luz que les abra los ojos y poder interpretar aspectos de la realidad, no hagamos de la política un ágora griega que busque impulsar carreras políticas, no separemos al imperio de las masas de la idea de razón. En todo caso, si al menos quieren ubicarse al centro, vayan redistribuyendo los ingresos, solucionando el problema del magisterio y del agro para ir reconciliándose con la gente que los ha (re) elegido por pura identificación política y por considerarlos el mal menor, o en el peor de los casos (como Vargas Llosa afirmó) por quienes votaron tapándose la nariz.

¿Por qué no se callan? / Sobre la cultura popular en San Marcos

Santiago de Chile, noviembre de 2007, XVII Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estado; el rey Juan Carlos de España emite enérgicamente la siguiente frase: "¿Por qué no te callas?". El afectado: Hugo Chávez.

Tardías lecciones

Lo peor que puede pasar es aprender de catastrofes, ¿esto que implica? implica una falta de cultura preventiva frente a desastres naturales y ocasionadas por el hombre, lo cual no sólo es decidia de la población, sino tambien falta del Estado en impartir politicas sociales que permitan a la propia gente tomar conciencia frente a hechos que afectarán directa o indirectamente a su espacio de vida.

¿Lo acompañarán al baile final?

La semana pasada, sin darme cuenta, me encontraba contento, sonreía y tocaba la guitarra con ánimos que aveces yo mismo desconocía, pero (siempre está esta palabra cuando se escribe explicando que algo bueno o malo sucederá en las siguientes líneas) ví por los noticieros el acontecimiento del mes: la extradición de aquel personaje histórico que está posisionado en la memoria colectiva de este maltratado y sadomasoquista pueblo.

Hola

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